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陈鹏 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018,(12):32-39
[提要]东北边疆诸部族多精于骑射、崇尚武功,为保持满洲“尚武”习俗、提高军队战斗力,清政府对“新满洲”八旗进行以“国语骑射”为主的兵丁教育;为了培训和教育大批满洲八旗的军事预备役及后备力量,又在东北各地筑城及设置八旗驻防的同时,陆续设立八旗官学、义学等教育机构,对“新满洲”八旗官兵子嗣进行系统的旗学教育培训。另外,发遣东北的汉族流人以私塾和教书授徒方式开展的私家教育,也成为“新满洲”八旗子弟进行文化教育的重要组成部分。 相似文献
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子弟书是清代八旗子弟创造的说唱艺术,从雍乾时期到20世纪30年代在北京、沈阳、天津传播。根据目前最早的子弟书版本,可以断定子弟书于雍乾时期在北京诞生。从嘉庆到光绪中期,子弟书在八旗子弟之间十分流行。光绪后期至20世纪30年代,子弟书渐渐衰落,湮灭不闻。 相似文献
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清初,进入中原的满族八旗子弟虽会骑马打仗,却不懂怎样做官和治理国家。这种现象引起了最高统治阶层的重视和警觉。皇太极提出,要改“排汉”为“溶汉”,在朝廷中枢和各级衙门起用汉族文人协助统治,以发展生产、安定社会。这一政策立即遭到满族贵胄的反对,皇太极告诫他们:“譬诸行道(就好像走路),吾等皆瞽(盲人)。今获一导者,吾安得不乐?”(见《清史稿》卷二百三十七列传二十四)由此,以范文程、沈文奎等为代表的汉族文人纷纷进入各级政府衙门,参预清延政事。 相似文献
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崔蕴华 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2002,30(5):33-36
子弟书是清代北方特有的说唱曲种 ,许多篇章生动地刻画了“八旗子弟”形象。这些形象是兼具满汉两种民族特性的“文化融合体” ,呈现出三种性格维度 :武艺卓荦 ,气概超凡 ;弦诵经文 ,翰墨飘香 ;繁华表象 ,虚无灵魂。这三方面又相互交错 ,展现了民族交融过程中个体生命的多彩及八旗子弟没落的历史必然。 相似文献
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炫富攀比,好逸恶劳,自私自利,唯我独尊,不思进取,追逐名牌名车,缺乏爱心与同情心等等,这些都是贴给“官二代”“富二代”的标签。他们还把不良习气带到了国外,出国留学不是去学习先进科技与文化,而是去过自由自在、纸醉金迷的享乐人生,有留学生在加拿大飙车被抓。还振振有词:老外妒忌咱中国人有钱。依我看来,他们正在沦落为当代的“八旗子弟”。 相似文献
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子弟书传到盛京地区后广受欢迎,兴盛之时,书场内常常是座无虚席。而最初传到盛京的子弟书曲调自然清爽,加之创作者多是在仕途上屡不得志的落魄文人,因此流行于盛京地区的子弟书又被称为"清音子弟书"。 相似文献
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贺疆 《中华儿女(海外版)》2014,(8):64-69
蔡富军2000年毕业于天津美术学院2005年毕业于天津美术学院油画系研究生班2000年至今广西师范大学美术学院讲师2005年参加消费时代当代艺术展2006年参加第二届宋庄艺术节开放展2007年参加散点与聚焦2007当代油画作品展2008年参加北方艺术当代艺术展2008年参加大邱国际艺术博览会2010年参加The Beijing View当代艺术展2010年参加中国当代艺术展英国2011年参加青年领袖展览新锐榜获得艺术奖2013年人人艺术·艺术人人第八届宋庄艺术节2013年第一届中国——东盟艺术双年展2014年参加首届中国·捷克当代艺术展乍看到蔡富军的作品,脑海里就蹦出一个词——碰瓷的艺术。碰瓷,原本是北京方言,现在泛指一些投机取巧敲诈勒索的行为。碰瓷一词是清末老北京没落八旗子弟的发明,手捧"名贵瓷器"闹市溜达,看见马车就碰上去,然后讹诈成功。现在,碰瓷成为一种暴力,触及社会各个领域,艺术也不能幸免,而且这种现象似乎有愈演愈烈的趋势。 相似文献
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