水调歌头杏花游

三月杏花节，漫步园林间。鸟歌虫鸣花妍，绿柳泛轻娴。犹有倩女靓男，笑语惊赞巨笔，百里展长卷。花海迷归路，不知日西斜。     

"颂述功德":汉代博士文人诗心蕴藉的时代歌唱

在努力寻找儒学与现实政治相生相容的历史进程中,深为朝气蓬勃的汉家气象所吸引的汉代博士文人在发扬儒家的思想文化优势的同时,积极地融入到时代发展的潮流之中,担负起一个时代的历史责任,讴歌汉代君主所取得的非常之功.即便是帝王的游幸、放猎,也成为博士文人讴歌赞美的主题,而古诗之义的讽已经淹没,我们看到的只是颂美褒德.汉廷之中,洋洋乎不绝于耳的颂声,彰显了博士文人的诗心与文心,汉代文学正是在主体人文精神的时代讴歌中完成了自身的文学定位.     

释迦牟尼和菩提树的传说

有个很有钱的大善人，做了很多善事，积了很多功德。一日，他在家读书，忽然看见一个人从窗外走过。他一下子被那人的面相吸引住，追出去，却已不见了。从此，他一心想见那人，走遍天下去寻，却总也找不到。一次在梦中，菩萨问他，你积德很多，有什么要求没有。他说他只想见那人一面，菩萨说，你若真想见那人，一定要舍弃这一世的人身，投生做一棵大树，500年后，也许有机会能再见那人一面。于是，他决定做一棵树。     

敦煌写本功德记读校札记

敦煌写本功德记文书是研究晚唐五代时期敦煌地区社会生活的重要文献资料。文章以前人录本为基础,参核缩微胶卷及相关资料,就其中部分字词的释录略作考释与补正,增补者凡23条,以供研究者参考。     

功德圆满的“完美人臣”

“中唐第一名臣”郭子仪历仕唐玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝,他一生戎马,功勋卓著,长期执掌兵权。他八子七婿皆朝廷重官。郭子仪八十有五寿终正寝,欧阳修在《新唐书》中赞他“人臣之道无缺”。后人称他福禄寿考兼备。     

不畏权势遭贬谪 胡光功德都江堰

胡光，字文光，生卒年不详。于明成化二十年（1484）考取进士，授广州府推官。此时，职掌朝廷特务机关——西厂的宦官汪直一伙窃取了兵权，委派了一批心腹太监到各地带兵驻守。其实，这些官内长大的阉臣既不会带兵打仗，也无心料理地方政务，只晓得狐假虎威，恃势骚扰百姓，     

<古今著闻集>中的"歌德说话”

"歌德说话”是一个新的文学作品分类概念,指日本古典文学中讲述和歌功德的故事.分析<古今著闻集>中的"歌德说话”,可以发现这些故事按照和歌的功德大致分为4类:(1)感动天地;(2)感动神佛;(3)使男女修好;(4)转换人的心情.这些功德与日本古代歌人纪贯之论述的和歌的4大作用基本上一致.日本歌论的源流可以追溯到中国古代的诗论.但另一方面,重要的是"歌德说话”如实地反映了日本上古以来的"言灵思想”,一种认为"语言中含有一种咒力”的原始性认识.加上佛教内容的功德故事的传入,才使"歌德说话”的故事成熟、丰满,也使和歌这一艺术形式本身具有了神圣化与普遍性的双重性格.     

论隋唐政府的宗教事务管理

佛教、道教势力的扩展使两晋南北历代政府加强了对宗教事务的行政管理,由教团自治到选任高僧大德为官,至隋炀帝时实行了对宗教事务的统一管理。但唐朝政教关系复杂,佛道争宠及帝王的偏好和权力斗争使宗教事务分隶多个政府部门,权力意志可随意改变部门的领属关系,既不合行政原则,又直接导致了管理的混乱。中晚唐宗教事务管理权竟落到宦官势力之手,是政府全面腐败的一个缩影。     

《诗经·鲁颂·泮水》本义考论

《诗经.鲁颂.泮水》是一首祭祀颂歌,描述了僖公在泮宫祭祀先祖周公之事,并通过比兴、铺陈、反复、夸饰等修辞方式,极力颂扬周公征伐淮夷之功、教化民心之德。因周公辅佐成王、征伐淮夷、安抚天下的文治武功,祭祀时得以用天子之礼,故鲁国作颂称扬其功,告于神明,正如《毛诗序》所云"颂者,美盛德之形容,以其成功,告于神明者也"。     

高昌衣物疏的演变及衰落原因

随葬衣物疏习俗在高昌延续了近三百年,依据疏文中体现的信仰内涵,可分为三个阶段.第一阶段衣物疏主要体现中土的阴间观念,写法与汉魏物疏基本相同.第二阶段佛教信仰开始渗入衣物疏,佛僧也加入到书写队伍,但疏文仍保留较多道教和民间信仰的内容.第三阶段衣物疏日趋衰落,并在佛教地狱、轮回等观念影响下,最终被功德疏取代.宗教信仰改变是衣物疏衰落、被取代的主要原因.