第九讲 凡事务必掌握分寸

凡事务必掌握分寸，这一认识是我学习《易经》的“小过卦”受到的启发。“小过卦”是《易经》六十四卦的第六十二卦，它的卦辞是“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”卦辞的意思是“小过卦，亨通，     

雄心的一半是耐心

《易经》中有这样一句卦辞:"潜龙勿用。"其引申含义是,当自己处于弱小时,须藏锋守拙,隐忍待机,不可轻举妄动。其实,无论做大事还是小事,都要有长久的耐心。     

《周易》治政论略

《周易》是西周时期的卜筮之书，由于经孔子之手进行了整理和阐述，于是便成为儒家经典。后世出现了《易传》，《周易》便又包含了“经”、“传”两个部分。而《周易》也便从单纯的卜筮向哲理方面转化。汉代定儒学为一尊，并将《周易》作为六经之首。所以，作为封建统治的基础理论之一的《周易》，在整个封建时代发挥了相当大的作用。本文就《周易》在治政方面的功效进行了概括的论述，以便以一个侧面说明儒家学说对封建政治的指导意义。     

乐而美,美而思--试析《诗经》四首情歌的"风雨"境界

本文虽然认同学术界关于<诗经>情歌中的"风雨"是象征性爱的隐语的观点,但对"风雨"之景的理解却较其他学者的见解更为具体1、明确指出<诗经>中只有<郑风·风雨>、<邶风·谷风>和<小雅·谷风>等四首情歌既写了"风",又写了"雨";2、通过对这四首情歌中既写"风",又写"雨"和只写阴云风天而不出现"雨"字之诗句的对比分析以及对其中几个关键词的解释,进一步指出其中的"风雨"是象征男女两性交合行为的隐语,而不是笼统认为"风雨"、"风"、"云"、"雷"、"电"都是象征"男女欢合"或者说都是"象征男性"、"象征女主人公爱情幻想中的配偶现象"的隐语;3、就审美角度和艺术手法而言,其中的"风雨"之景是象征诗歌女主人公在生理、心理和感情的经验层面所达到的阴阳合和的审美境界,而不是用来渲染凄清孤苦的气氛,以衬托女主人公的相思之情.     

《周易》“元亨利贞”歧解辨正

“元亨利贞”四字,在《周易》卦爻辞中出现频率最高,然而易学界对这四个字的解释分歧也最大。明其义,一是应从文字学的角度考察,找准与《周易》所用的相关意义;一是应从卦爻辞用法上考察,锁定其在特定语境中的基本意义。“元”为“大”义,“亨”为“亨通”,“利”为“利于”,“贞”为“占卜”、“占问”。四字联用,“元亨”为句,“元”为副词,作“亨”的修饰语,表示“大通顺”、“很亨通”;“利贞”为句,“利”修饰“贞”,表示“利于占卜”。     

易经金钱卦初探

《易经》与《金钱卦)的关系,筒单地说是“源”与“流”的关系;前专是源,后者是流。没有易经就没有金钱卦。为了说明这一层,最好的办法是用64卦中的一卦作为例证——两者各有64卦,但卦序不同。易经的第10卦《履》,相当于金钱卦的第22卦《鸟脱樊笼》,试比较各自的卦辞(金钱卦无爻辞):     

第四讲不以善小而不为，不以恶小而为之

不以善小而不为,不以恶小而为之,这句话是我学习《易经》“升卦”之后悟到的。“升卦”是《易经》的第四十六卦,卦辞：“升,元亨。用见大人,勿恤。南征吉”。卦辞的意思是：升卦,非常亨道,有利于会见王公贵族,不用担忧。占得此卦,向南方发展吉祥。在“升卦”中“象传”说：“地中生木,升。     

临卦的文化意涵与生命关怀

临卦的卦辞虽然简单，但是表达相当清晰，“元亨利贞”表达君王每年的例行祭祀，显示祭祀仍是国家大事，在君权神授的观念下，君王率领众臣与百姓来祭拜神灵，是延续古老信仰而来的宗教行为。后半段的“至于八月有凶”则指出祭祀已非万能有效的方法，君王或人民要能与神灵感应相通，绝不能只仰赖祭祀，祭祀当然还是需要的，但更重要的是君王与人民的忧患意识，恐惧天命的消逝将可能带来的灾祸，要有事先的预防与对应的行动，必须先从自身的道德与行为进行调整与提升，以慎德与敬德的自觉来作为生活与政事实践的指导原则。临卦爻辞的六临，是六种神人交感的模式，与天命的忧患意识更为紧密相关。初九是最佳的模式，六三是较差的模式。天人之间贵在无心而感与自然而化，肯定天命而又不被天命所束缚，感无不应，应无不化，一切顺乎心志就能合乎天性。最坏的状况是感而不应，神人之间天命不通，此时君王与人民会产生忧虑，不能不主动去面对以及思索解决之道，此种忧患意识也是回到自我心性的调整与转化上。     

第五讲 好的开头要保持 做到善始善终

好的开头要保持,做到善始善终,这句话是我学习《易经》“既济卦”之后悟到的。“既济卦”是《易经》的第六十三挂。它的卦辞是“既济,亨小,利贞。初吉终乱。”卦辞的意思是：“既济卦象征成功。处世正确会小有亨通。事有变迁,开始吉祥,指既济局面形成初期无事不吉,但要处世正确,否则成功后保守不前,