比例原则在捕诉程序中的引入与适用

最高人民检察院全力推行的"捕诉合一"办案机制,学术界对此褒贬不一,观点对立。"捕诉"的具体程序设置、权力运行由于受到我国目前检察权性质不明所限,因而,犯罪嫌疑人、被告人的宪法基本权利保障并非"捕诉合一"或者"捕诉分离"就能够力行解决。比例原则的引入就为此提供了一种新思路,通过适当性原则、必要性原则、相称性原则在逮捕权、公诉权的适用,完成对犯罪嫌疑人、被告人基本权利利益侵害达到最小限度的制度预期。     

围绕“三个一”推进“多规合一”

为转变政府职能,促进我国规划体制改革。本文围绕"一本规划"、"一张蓝图"和"一张总图"的"三个一"提出了针对浙江省规划体制改革的"多规合一"策略,对全国的规划体制改革具有指导意义。     

陶行知"教学做合一"思想对新时代劳动教育的启示

劳动教育是大中小学教育的重要内容,直接决定所培养的劳动者的劳动精神风貌、劳动价值取向和劳动技能水平.在中国近现代教育史上,对劳动教育理论阐述最为系统、实践最为具体的教育家首推陶行知.其主张"教学做合一",重点在"做";认为"教学做合一"的内容来源于生活,切实培养学生劳动技能;肯定"教学做合一"在增进学生自主能力、完善人格,树立正确世界观、人生观、价值观方面的重要作用;倡导社会力量全面参与学校"教学做合一"的组织和管理."教学做合一"思想对于培养新时代全面发展的社会主义建设者和接班人,真正让学生学会生活、适应社会,形成良好的劳动价值观、劳动品质,并在全社会营造践行"劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽"的生动局面,具有重要的理论价值和现实指导意义.     

民法总则的立法思路

作为制定民法典的第一个步骤,我国已启动了民法总则的制定。民法总则是统领整个民法典并且普遍适用于民商法各个部分的基本规则。在民法总则制定中,应该以现有的民法通则为基础,充分处理好继承、创新的问题。以法律关系为主线构建民法典总则体系,以此为中心,民法总则的内容将更富有体系性和逻辑性。在体例上,民法总则应采民商合一进行整体设计和构建,进而实现民法作为私法基本法的价值理念。     

教、学、做”一致性的初中作文教学实践与反思

“教、学、做合一”是由我国著名教育家陶行知提出的教育理论，所谓的“教、学、做合一”，从字面意思上理解无非是“教”与“学”的一种教学方法。从内涵上来分析，“教”的方法依据“学”的方法，而“学”的方法根据“做”的方法，我们无论怎么学、无论怎么教都是围绕“做”而展开。在初中作文教学中，依据“教、学、做合一”的思想，我们不难找到现阶段作文教学中的弱点和缺陷。下面，由笔者依据“教、学、做合一”的教育思想，谈一谈一致性的初中作文教学实践与反思。     

从民事单行法到《民法典》:守成与创新

我国《民法典》的编纂是对民事单行法进行"扬弃"的过程。我国民事立法虽受潘德克顿观念影响而继受以德国为主的大陆法系的立法体例,但基于历史惯性、社会现实、体系因应、伦理观念等原因,我国《民法典》的立法体例、物权主体、合同效力、人格权利类型、亲等制度、继承顺位及多数人侵权制度等明显具有守成的一面;而社会变革、交易保护、政策调整、价值协调等因素则决定民法典各编在权利体系、交易与担保规则、未成年利益保护与财产分配、权利保障与责任承担等方面具有更多的创新。本次民法典编纂的守成与创新,相当程度上系基于我国实践经验,其实用主义的立法态度值得肯定,亦将成为我国社会发展之佐证。     

无产阶级政权建设规律的初步探索

马克思从揭示人类社会发展规律的角度,通过对世界上第一次出现的无产阶级政权——巴黎公社的分析和总结,阐述了科学社会主义政权建设理论,提出了一些基本政治原则。他指出:建立一个真正的人民国家是无产阶级专政的基础和前提;以责任制廉价政府代替官僚等级制政府是其主要形式;以议行合一原则取代分权制衡原则的权力分配形式可以保证国家机构的政治效能。中国共产党在长期执政实践中积累了丰富的执政经验,党的十九大提出中国特色社会主义已进入新时代。在此契机下重新研读马克思经典著作,对认识和把握中国共产党执政新飞跃、实现国家治理体系和治理能力现代化有着重大现实意义。     

柏拉图的“否定神学”——普罗科勒斯对《巴曼尼得斯篇》“第一组假设”的解释

普罗科勒斯把柏拉图的《巴曼尼得斯篇》第二部分划分为九组假设，他认为第一组假设的主题是“太一”。由于“太一”超越于所有的存在之上，因此它就不具有任何肯定的特征，我们只能通过一种否定的方式来把握它。“太一”的这种“否定”特征是高于所有“肯定”的，“否定神学”并不是由我们人类理智的某种缺陷所造成的，而是取决于“太一”自身的超越性。第一组假设中的那些“否定”也不是任意的，而是体现了一种理智的秩序。     

中国文艺美学之“艺道合一”说

作为宇宙间万物自然的生命原初域,"道"乃是万有大千生命之源,是生命内在活力之所在,也是生成与构成"美"的基元之域。由此出发,中国古代文艺美学推崇创作活动中"触目‘道’存""与‘道’合一"。文艺审美境域营构讲究"艺道合一",追求"意在言外",崇尚"油然而然""自然天成",推崇心物交融、人与万物一体;主张文艺创作活动中将人的性情、志趣赋予万有大千,强调文艺创作者个人的修养、性情,注重心性与景象融合、"艺""道"合一,"道以艺显""艺以道真"。认为创作活动之妙,在于或寄情感,或吐心声;或象征,或比兴,或言志,或寓意,物我合一,意象一如,情景相交,心物融合,"道以艺卓""道艺互通""艺道相融""艺道一体"。