就地取材 “活”水长流——农村资源在幼儿园的开发与利用

正陈鹤琴提出"大自然、大社会是我们的活教材"的教学原则,我园地处"吴歌之乡",是国家4A级景区所在地,源远流长的"河阳文化"给这里带来了丰茂的田野,悠远的山歌和百年的老街及丰富的特产,也为我们的幼儿园教育带来了更开放、更广阔的发展空间。我们充分挖掘、把周围的环境和得天独厚的农村资源逐步纳入到幼儿的课程当中,让孩子们的生活"活"了起来,使其成为一把开启幼儿潜能,促进幼儿全面发展的金钥匙。     

非物质文化遗产吴歌保护与传承的译介学探索进路研究

译介学认为文艺作品的译介传播不但可输出民族文化资本、移植文化种子,还有利于建构并推动文学、艺术与文化多元系统的演化,既提升民族文化软实力,又推动世界文化的互动交流.作为国家级非物质文化遗产的吴歌融文化遗产、口头文学与民俗音乐等特性于一体,既具静态的人文研究价值,更具动态的艺术欣赏价值与社会服务功能.吴歌的译介输出是适应现代社会发展要求的文化遗产保护传承新举措,它既是对传统的单维度、单媒体化非物质文化遗产保护传承手段的创新与补充,又是迈向多媒体、多模态、多元化非物质文化遗产保护传承模式的客观要求,更是开发利用吴歌人文研究价值、艺术欣赏价值与遗产经济价值的全新尝试与有效探索.译介学的视角有利于带动非物质文化遗产的外宣效果与经济效应,对实现它们在全球范围内的保护传承与经济价值具有重要的启示意义.     

论吴歌的地域特色

吴歌之"吴"应当指"吴语地域",大致是现在江苏的苏州、无锡、常州地区,浙江的湖州地区和嘉兴地区的一部分,以及上海地区,即原江苏的松江地区.吴方言对吴歌有着直接的影响,是吴歌地域特色的重要体现.吴歌在旋律上,以五声音阶级进为主;音域不宽,旋律起伏不大,具有鲜明的地域特色.源于水乡的吴歌,自然以水乡生活作为歌唱对象,许多富有地域特色的文化符号由此进入吴歌.     

论吴歌中的桑园意象

吴歌是流传于吴语地区的民歌民谣。在吴歌中经常出现桑园，成为一种具有程式化性质的意象。桑园不但给男女情恋性爱的实现提供了现实的基础，也为吴歌表现男女私情提供了内容和场景，同时形成了吴地百姓共同的心理基质。桑园意象所具有的丰富的原型内涵使得它一方面具有审美的品质，另一方面也蕴涵了艺术的超越。     

论"来世"的民间叙事——以吴歌为例

“来世”观念,出自于佛教的“转生”之说。民间在接受过程中,却对佛教义理作了加工取舍,表现为共时代性和区域性特征,在叙事上则体现为满足各色人等虚构未来的理想图景。草根民间对来世的述唱,乃是世俗欲求之失落、人生痛苦之无奈的“回光返照”。     

青海“花儿”渊源

14世纪70年代,朱明王朝大肆移民,以南京朱家巷为代表的吴人被迁向西北,移居青海。同时江南籍贯的官兵也屯戍于青海诸边。吴人来,吴歌也随之而来。江南的“花儿”遂也成了西北的“花儿”。二者一脉相传。说“花儿”起于西北少数民族,不对;说“花儿”就是以青海为故乡,也欠确切。     

吴歌中的饮食母题研究

吴歌，是吴语地区民歌、民谣的总称。吴歌中有很多表现饮食的情节，它们在不同时代、不同作品中反复出现，可以被看作是一个原型母题。昊歌中关于饮食的表述通常是通过一系列的“程式”表达的，传递着各种各样的信息，表达人们丰富多样的思想观念，也成为具有祈福纳吉等文化意蕴的象征符号，表达人们追求美好事物和理想目标的愿望和要求。     

杂说顾颉刚与《吴歌甲集》

顾颉刚是中国最早收集和研究歌谣最有成就的人,《吴歌甲集》的出版是中国民间文学研究史上一件特大的大事,北京大学胡适、沈兼士、刘半农、钱玄同、俞平伯等五个著名教授为他写序,给予特别高的评价。顾颉刚对民间文艺学的民俗学的贡献和五四时期北大学者教授们坚持科学民主的学术风度让后人景仰。而当下在一些文化团体、学术部门泛滥成灾的封建帮派作风、宗派主义思想,以及打击压制理论创新的学术腐败行为,只能对学术研究造成不应有的损失。     

南北朝乐府歌辞的发生与流布

南北朝乐府歌辞在中国古代民歌史上具有独特的魅力.论文在参阅大量文献的基础上,运用对比的方法,对南北朝乐府歌辞的发生发展过程进行梳理,意在探讨其各自的源流及在当时的活跃状况.北朝乐府数量较少且音乐承袭前朝,乐器多为中原特色,歌辞基本为鲜卑等少数民族的创作;南朝乐府数量繁多,皆由民间徒歌披之管弦进而发展成熟,吴歌、西曲从其发生地吴越和荆楚扩展至朝廷上下.南北朝乐府因其独特的地域特色而影响深远.     

运动补液讲究多

周一，总监终于在企划中心便会上宣布，我和吴歌分别成为创作部和设计部的总门经理。