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走道儿不能东张西望
老北京人对平常走道儿也有规矩: "走如风."这个规矩,听了会让您胆儿小."走如风"?脚下生风,那不是哪吒吗?谁脚底下有风火轮呀?
其实, "走如风"只是象征性的一种说法.一阵风走了,一阵风又吹回来了.意思是,走道儿,就像走道儿的样儿,挺胸抬头,大步流星,不要东张西望,走着道儿,心里还想着事儿,分心,走神儿.也不能打打闹闹,相互追逐.当然,这是长辈对孩子们说的. 相似文献
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国产动画电影《哪吒之魔童降世》上映以来票房成功突破50亿,位列中国影史第二,成为我国动画电影发展历程上里程
碑式的作品。与传统哪吒故事相比, 《哪吒之魔童降世》在原有故事的设定基础上进行了全新的改写,以现代教育理念重新阐
释了亲子关系中的困惑与矛盾,其中李靖夫妇对于哪吒无条件的爱与包容是“魔童”能够成材的决定性因素。可见,对民间叙
事资源加以深度美学挖掘和现代转换,注重传统人物形象与现代理念的融合是该电影最为值得称道的成功之处。从该剧的成
功可以总结出国产动漫发展的重要经验,只有通过不断创新,突出中国特色、展现民族精神才有望真正引导国产动漫走上一条
“崛起”的道路。 相似文献
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正玉皇大帝为了防止孙悟空在下界胡作非为,先后两次对他进行招安,三次对他的职务和岗位进行安排和调整。正是因为玉帝轻视人才、不会用人,为孙悟空"大闹天宫"埋下了祸根,给天宫造成了极为严重的后果。玉帝"耍猴"真相孙悟空擅闯龙宫,强行"借"走了如意金箍棒,被东海龙王敖广一纸诉状告到灵霄宝殿;大闹森罗殿, 相似文献
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哪吒的前身为古印度密教的那吒俱伐罗(也称那罗鸠婆、那吒等),造型威猛震撼,这个人物形象流传到中原后,从外形到性格,都在逐渐向儿童方向演变。文章梳理了哪吒形象儿童化的过程,分析了《封神演义》中哪吒形象与儿童文学中顽童形象吻合之处,并指出哪吒只是一个自发的顽童形象,因为《封神演义》的作者以其强烈的责任感和使命感,对哪吒故事进行了大量的改造,使他的形象更符合中国文化的审美理想。 相似文献
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徐志福 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2000,(12)
随着台胞惊梦、录梦、圆梦而引发的哪吒文化寻根热潮,反映了海峡两岸同胞心神相通、根源相系的民族真情。哪吒文化之根在宜宾,宜宾为长江的源头。台胞们虔诚信奉的英雄神灵——哪吒则是从长江源头宜宾走向沿海,又随渔民走向台湾宝岛,并成为中国人心中崇敬的英雄。当代台胞们对哪吒的信奉与寻根,是对中华民族文化、民族精神的探索、认识与回归,显示着中国民族文化的一脉相承及其所具有的吸引力、凝聚力。这种民族精神是中国人的根,是炎黄子孙的魂。凭这条根与这种魂,两岸的和平统一是没有人能阻拦的,两岸同胞的血缘亲情是任何力量也割不断的! 相似文献
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情感绝缘困境是一种破坏性力量,严重影响人的成长与发展。哪吒是不幸的,因为从出生之日起,他就身处偏见之中,被迫陷入情感绝缘困境;同时哪吒也是幸运的,因为他最终冲破了情感绝缘困境,做到了拯救苍生,实现了逆天改命。哪吒情感绝缘困境的形成与消解启示新生代职场员工,职场永远都不是避风港,有些爱是深沉晦涩的,孤胆英雄往往是悲壮的。 相似文献
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被阉割的英雄——对孙悟空与哪吒故事的一种新解读 总被引:1,自引:0,他引:1
孙悟空和哪吒是中国古典文学中两个十分受人喜爱的形象,他们的故事存在着惊人的相似。这两个以反叛精神著称的人物上演了一出出人格被异化的悲剧,体现了一种文化中的"阉割情结"。他们实质上是被中国古代父权文明所阉割。在当今社会,阉割恐惧仍然广泛存在,传统理性文明遗留的桎梏仍值得我们深思。 相似文献
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杜萌若 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2000,(4)
明代神魔小说《封神演义》中的哪吒莲花化身故事是由几个佛教故事原型演化、组合、变形而成的 ,而道教因素的介入是故事流变过程中至为重要的一环。在作品中 ,哪吒由佛教护法神原型转变为道童灵珠子 ,莲花化身的施法者由原来的佛陀换成了太乙真人 ,毗沙门天王托塔奉佛的原始含义也被消解。这一系列细节的变化形象地反映了中国宗教史上历史久远的佛道关系问题 相似文献