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3.
人类命运共同体是“真”思想,它在继承马克思主义对“共同体”科学分析论述的基础上,结合当今世界发展的总体趋势不断探索、不断实践、不断发展并取得了显著成效。人类命运共同体是“和”“”的思想,因为它充分汲取了中华文明的优秀基因,将中国传统文化中“和”与“”的思想推向全世界。人类命运共同体是美丽的思想,因为它不仅准确把握了时代的主题,力求构建美丽新世界,还将全人类对美好生活的向往转变为现实的动力。构建人类命运共同体是马克思主义在21世纪焕发强大活力的显著象征,是中国优秀传统文化中和平思想的集中体现,是贡献给世界的中国智慧和中国方案。  相似文献   
4.
傅大士弟子慧和,事迹主要见于南宋楼炤所编《慧大士语录》。隋代注疏和唐初道宣撰《续高僧传》中有“和阇梨”“和禅师”的零星引文和记载。排比史料可知,存在一个活跃于南方的和阇梨,此人是傅大士的弟子慧和,他早年在建康求法,后来到广陵、晋陵、会稽等地讲法。大同六年以后,主要活跃在东阳乌伤一带,卒年略早于傅大士。其北上邺城的经历,在《续高僧传》有所暗示,或许出于道宣误判,又据北宋初年刊刻的《慧大士小录》,可以断言《语录》相关记述为后世杜撰。  相似文献   
5.
王夫之乾坤并建的宇宙论,以阴阳二气的消长隐显说明宇宙万物的变化。当中,人能够以其"天地之心"统合天的"知"与地的"能",以统合和应用此天地之用,具有其主体性的力量。王夫之认为,人通过"继"人性而"继"天道以实践"",把""落在人对于天道的"继"之中。通过把落在"继"之上,王夫之的心性论和宇宙论的混合系统则可以避免传统宇宙论中人的主体性以及为恶的可能无所着落的问题,而把生活世界中的"生灭"解释为"隐显",则可以解决"生"与"灭"的背反问题的困难。  相似文献   
6.
牟宗三在《四因说演讲录》一书中,以亚里士多德四因说的哲学理论,来讨论中国的道家哲学,他牵强地认定,中国的道家是没有实体创生的意旨的,道家的道,是一个非实有以及非必然的理论模型。他还认为,老子的“无”概念,虽然有动力因的意思,但却只是一个作用的姿态,因此并没有真正的形上学意义的创造性,只是一套境界型态的形上学,而不是一套实有型态的形上学。其实,牟先生是把道家的工夫论命题,当作了形上学的命题在解读,因此导致了错解。在《圆论》中,牟先生又借由郭象的“迹本圆融”之说,来诠释庄子书中的儒家圣王帝尧的形象,这种做法,从儒家立场来说是可以的,但却是违反道家庄子立场的。牟先生只是借非儒非道之郭象哲学,来建立儒家的哲学,并且曲解又贬抑道家哲学。  相似文献   
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8.
我校大力开展的“诚·5S自主课堂”的两个核心环节就是“自主学习”、“合作探究”。本文着重探讨了这两个环节容易出现的一些认识上的误区,分析了出现这些认识误区的原因,并提出了相应的对策。  相似文献   
9.
与恶是道德哲学最基本的概念,我们无法轻易对恶作出判断。圣经旧约《创世纪》认为在神创造的世界,只有吃了恶树上的果子才拥有智慧能分辨恶。尼采宣称凡是增强人类权力感,增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西,都是;凡是源于虚弱的东西都是恶。这些说法都具有一定的道理,但不一定都合理。之动力与要求是来自内在良知的,恶之动力与要求来自不正当的欲望,但是与恶之内容与判断准则还必须兼顾外在处境。与恶的评判者可以是上帝,也可以是权力感的增加与否,但更是如卢梭所说,是"良心"。本着良心所做的事为,昧着良心所做的事为恶,而"好心做坏事"的定夺又值得我们思考。  相似文献   
10.
校园文化是学校教育的重要组成部分,是全面育人不可或缺的重要环节,是展现学校教育理念、特色的重要平台,是规范办学的重要体现,也是德育体系中亟待加强的重要方面。作为中职学校,要立足地方,服务社会,为学生的升学就业保驾护航,有必要通过校园文化建设拓展德育途径,强化品牌战略,彰显办学特色,塑造学校形象。  相似文献   
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