试论古代罗马帝国的葬式及其变化

罗马人最初流行的土葬,与古人入土为安的观念有关；随后由于战争的影响,火葬在罗马人当中盛行起来.公元1世纪后期达于鼎盛的火葬,既是罗马奴隶制繁荣的产物,也是希腊灵肉二元论思想影响的结果.从3世纪开始,土葬又重新成为罗马帝国中主要流行的葬式,这是由当时社会历史条件的变更所造成的.在当时,土葬是一种比火葬要便宜得多的葬式,3世纪的社会经济危机既造成了较高的死亡率,又导致了生活的普遍贫困化,因此,大部分人选择用土葬方式埋葬自己的亲人.异教民众当中土葬方式的推行,与基督徒的土葬传统不谋而合,这对于基督教在帝国内的传播是一个有利的契机.基督教的土葬在外表形式上继承自犹太教,但其思想内容却渊源于肉体复活论.这种理论既造就了一种中庸和自然主义的死亡观,也促成了一种简朴和实用的葬俗.     

对西藏三岩麻风病患者丧葬方式的田野调查

文章在田野调查的基础上，从医学人类学的视角，诠释了三岩藏族如何将当地的卫生、保健方式作为一种文化适应策略，应对生活中特殊的丧事活动——对麻风病死亡者的处理，以维持社会的健康和秩序。     

当前河南省农村殡葬改革存在的问题及对策

殡葬改革是当前农村的热点和难点问题。推行火葬是利国利民、造福子孙的大事,是移风易俗的社会改革。我省殡葬改革受到了多种因素的制约,出现了诸多问题。只有正视问题,充分认识做好这项工作的重要性和紧迫性,采取得力措施,标本兼治,才能推进殡改工作健康有序地开展。     

土葬改革与构建和谐社会——论推进土葬改革的必要性与实现途径

党的十六届四中、五中全会提出构建社会主义和谐社会与建设社会主义新农村的战略构想,全面规划了我国在“十一五”期间经济社会发展道路和发展方式,为国民经济和各项社会事业的发展指明了方向。在这伟大的时代背景下,应以怎样的视角来审视殡葬改革工作和殡葬改革制度,值得每一个民政人特别是从事殡葬工怍的同志深思的问题。本文拟从土葬改革的角度探讨殡葬改革制度创新思路,以寻求推进殡葬改革的新方式和新路径,供殡葬行业界的同仁参考。     

加拿大火化率上升

日前，加拿大LEGERMAR—KETING公司在对1501人调查后发现，53％的人表示死后宁愿土葬，而33％的人则选择火化。 但魁北克省的百分比则正好相反，53％的人倾向于火葬，只有33％的人表示愿意土葬。     

北京为何没有元皇陵?

元、明、清三代都定都北京,所以北京有许多明皇陵和清皇陵,但却没有元代的皇陵。这是为什么呢?这还要从蒙古人的丧葬习俗说起。早期的蒙古人流行"天葬"。人死后,死者亲属将其尸体放到荒郊野外,任凭鸟兽食尽或自然腐烂;也有实行露棺墓葬的,即把死者的棺木放置于地面,不掩埋;而最流行的一种葬法是土葬。土葬也有两种方法,一种是土葬后起坟头,另一种是将尸体深埋地下,不起坟头,掩土后驱马踏平,然后种上草或树木,不留任何痕迹。元代的皇帝死后大部分是用后一种土葬法掩埋的,所以在北     

藏族丧葬习俗的人类学分析

藏区的丧葬礼俗类型多样，主要以天葬为主，间有火葬、水葬、土葬、塔葬、二次葬及多次葬中的复合葬等，以及残存的少量楼葬、罐葬、壁葬、野葬等遗俗。藏族丰富的丧葬礼俗作为历史、民族、地域性行为模式，透射出藏族博大精深的文化内涵。不少学者对于藏族丧葬礼俗的研究，多从宗教的角度探入，认为藏族的丧葬习俗是受到宗教信仰的渗透与制控，     

民和土族丧葬习俗之调查与研究

民和土族的丧葬形式共有土葬、火葬、水葬、天葬四种，以土葬为主。其土葬程序分为备丧、治丧和出丧三个阶段，对年高而葬者兼有闹葬习俗。它们集中反映出土族古老的氏族观念、灵魂观念和巫术观念。     

我的爹娘

有一种农民,是土生土长土葬的农民,像我爷爷他们;有一种农民,像我父亲他们,背井离乡,抛老弃子,在灯红酒绿、车水马龙的城市里,从事最卑微的体力劳动,领受最低廉的工资,无论风雨,无论烈日,在那繁华的地方,他们挥汗如雨的身影是喧嚣的人群中的一道永远沉默的风景。