萨迦政权时期的两个问题

十三万户的建立和八思巴受封“帝师”是元代西藏历史上的两个重要问题,但十三万户建立的时间和名称以及八思巴受封帝师的时间和封号的内容,在各种汉藏文史料中记载不同,以致在教学中出现混乱现象。本文拟通过以汉藏文史料对比的形式,对这两个历史问题进行考证,以期得到更符合历史史实的认识。     

苦命天子的好命老师——简论咸丰帝师杜受田

咸丰帝师杜受田在朝政中建树不多,不为人所熟知,死后却获得清代文臣中地位最高的谥号"文正".这并非偶然,其人一生在"生"、"试"、"事"、"逝"等环节上,其实皆有成就其地位的重要因素,这应为我们所注意.     

苦命天子的好命老师——简论咸丰帝师杜受田

咸丰帝师杜受田在朝政中建树不多,不为人所熟知,死后却获得清代文臣中地位最高的谥号＂文正＂。这并非偶然,其人一生在＂生＂、＂试＂、＂事＂、＂逝＂等环节上,其实皆有成就其地位的重要因素,这应为我们所注意。     

西夏佛教新探

本文利用新见的西夏文献和文物 ,对西夏佛教的一些问题作了新的探讨。作者搜集了多种西夏皇室发愿文 ,为历朝稀见 ,并指出它们的学术价值 ;西夏有三位帝师反映出西夏帝师制度的形成 ,并对元代帝师制度产生直接影响 ;众多的国师也是西夏佛教的显著特点 ,国师在西夏佛教发展中起着重要作用 ;西夏后期佛教法事的铺张 ,表明了西夏佛教的繁荣 ,但大大加重了人民的负担 ;西夏不同形式的佛塔展示出佛教建筑的多样性 ,也透视出佛教信仰多民族融合的风格 ;西夏首创以活字版印刷佛经 ,形成实用规模 ,并保存了很多早期的活字印刷实物     

大师与帝师

没有大师的议论已经听得不少，听得多也就有点信了。仿佛今天的中国真是没了大师。实际上有没有大师，真得要看衡量的标准。但就中国的历史看，一众读书人真正想做的不是大师，而是帝师。孔子一生的理想可以说就是做帝师，以致“三月无君，惶惶如也”。虽然生前没能做成帝师，死后却成了所有帝王之师。也算了却了生前心愿。     

末代帝师庄士敦（二）

庄士敦还是溥仪与外面世界联系的纽带。1922年，胡适与溥仪的会面，就是庄士敦促成的。     

难圆帝师梦--《孟子》中孟子形象初探

<孟子>一书可以说是孟子的传记,给我们展现了一个有血有肉、活生生的大儒形象,展现了孟子复杂矛盾的性格,尤其是其想为不召之臣的帝师情结.孟子的帝师梦由于时代与个人的原因而注定难圆,但其对后世尤其是后世知识分子的心理、性格影响至深.     

八思巴遗宝“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”考

前西藏自治区文管会珍藏的蒙古汗国时期的“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”虽然是复制品,但其仍属不可多见的国宝.通过多方对比、排查,该印的主人应当是推动祖国统一、民族团结的曾任国师,后升任元王朝首任帝师的著名藏族政治家、佛学大师,藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴.     

蒙元社会与宗教——态度、政策与法规

蒙元社会,非指一个统一的国家制度,而是指两种不同性质的国家。"蒙",是指成吉思汗在蒙古高原建立的大蒙古国。"元",是忽必烈创立的元朝,是中国正统的封建王朝。二者既有密切的继承关系,又有质的区别。成吉思汗的家族世系、成长过程均深受萨满教影响。其统一蒙古各部、建立蒙古帝国过程中,均以萨满教为思想基础,对佛教、道教、基督教、伊斯兰教一视同仁。成吉思汗对宗教宽容、友善、予以优待等宗教法规和政策,以大扎撒法典的形式法制化和制度化,得到了子孙后代的继承和发展。特别是忽必烈,作为蒙古国末代可汗和元朝开国皇帝,制定了独具特色的宗教政策和法规。     

花开富贵国色天香——晚清御笔《牡丹图》赏析

晚清御笔《牡丹图》系慈禧太后御笔,为设色绢本立轴,纵125厘米,横61厘米。落款御题光绪壬辰夏清和月御笔,画上钤有印章六方,分别为慈禧皇太后之宝、大雅斋、乐在人和、冰清玉润、朱益藩印、壬辰翰林。前四方印章为慈禧御用印章,后两方印章为末代帝师著名书法家朱益藩钤印,并有应恭题诗一首,意境祥和优雅,字体工整雅丽。在《牡丹图》中,作者对国色天香的