略论自由的本质

自由问题长期以来一直是人们讨论的热点。自由究竟为何物？自由，并不是人们平常中所理解的“为所欲为“或是“无拘无束”，自由，是人们对必然的认识，亦就是对自由规律的认识。自由有个人自由与社会自由，个人自由是相对于社会自由（即他人自由）而言的，自由具有历史性，空洞、抽象地谈论自由是无意义的。正确认识自由的真正含义，将有助于我们从对自由认识的必然王国走向自由王国。     

历史发展"合力论"的理论论证及历史考察

历史发展"合力论"是历史唯物主义的重要内容.马克思、恩格斯对历史发展"合力论"的表述存在历史局限和内在矛盾,但这并不是说这种历史局限和内在矛盾是历史发展"合力论"本身所固有的.通过对马克思恩格斯有关论述的修改和调整,这种历史局限和内在矛盾是可以克服和消除的.马克思恩格斯的历史发展"合力论"思想批判继承了维柯、斯密、康德和黑格尔等人思想中的积极成果.     

论自由王国的彼岸性

一自马克思提出“必然王国”和“自由王国”的概念以及恩格斯提出“从必然王国向自由王国的飞跃”的命题以来 ,大多的马克思主义研究者都将必然王国和自由王国看作两个不同的历史时期 ,即 :认为资本主义以及资本主义之前的社会历史是必然王国 ,资本主义之后的共产主义的社会历史是自由王国 ;如同现代社会政治运动致力于向社会主义转变那样 ,人类的历史也就是一部由必然王国向自由王国飞跃的历史。那么 ,必然王国和自由王国是否真的如同资本主义 (含前资本主义 )和共产主义 (含社会主义 )那样是两个不同的历史时期呢 ?笔者以为并非如此。马克…     

物质生产与自由活动——《1857-1858年经济学手稿》对《德意志意识形态》的一个重大发展

物质生产与自由活动的关系问题,是唯物史观和整个马克思主义中的一个重大问题.在这个问题上,马克思经历了一个否定之否定的过程:从二者的对立到二者的同一,再到二者的对立统一.其中第一次否定是在<德意志意识形态>中完成的,标志着人本主义范式的最终解体和历史唯物主义的创立;第二次否定则发生在<1857-1858年经济学手稿>中,标志着历史唯物主义自身的发展和成熟.正是从<1857-1858年经济学手稿>中"物质生产→自由活动"的上升逻辑出发,马克思在<1863-1865年经济学手稿>中明确提出了"自由王国既以必然王国为基础又在其彼岸"的思想.这一思想,代表了唯物史观的最高水平,为我们把握唯物史观的实质,划清其同"经济决定论"庸俗理解的界限,回击人本主义和后马克思思潮对唯物史观的"颠覆",提供了重要的理论依据.     

论马克思主义的自由观

马克思主义自由观是马克思主义全部社会历史观的核心,是对前人思想成果的积极的扬弃,是在实践基础上的科学的自由观。它坚持个人自由与“类自由”的统一。“自由人联合体”是真正“自由王国”的开始。     

自觉能动性与自由

“自觉能动性”与“自由”表面上看是两个极不相同的概念 ,而实际上二者之间却有着不可分割的联系 ,它们之间相辅相成 ,互相促进 ,共同发展。人们为了取得和发展自由 ,就必须在实践中发挥和提高自己的自觉能动性 ,此外没有其它捷径可走 ,这是我们从自觉能动性和自由的辩证关系中得出的一条真理     

马克思论自由与必然的辩证关系——兼与悲观论、乐观论和折中论商榷

自由与必然的辩证关系是马克思思想理论中一个十分重要的问题，不仅涉及到马克思对资本主义批判的规范维度，而且关涉共产主义社会的本质规定。英美学界对该问题形成了“悲观论”、“乐观论”“折中论”三种典型观点，它们共同的理论缺陷是，把自由与必然看成外在对立关系，而不是辩证统一关系；遮蔽了资本论时期马克思思想的质性提升以及对自由与必然关系问题的和谐统一的解决。     

公共价值人:人力资源开发持续性发展的必然王国

人力资源开发持续性发展是以人的发展为目的．讲且通过人的全面发展来实现。因此，综观人、人口、人力、人才到公共价值人的5次嬗变．对人自身认识的这种由表及里、由浅入深的蜕化．将会走向人才资源开发持续性发展的必然王国——公共价值人。     

论社会进步解放人的自由

自由,历来是人类追寻的目标,社会进步的标志和趋势。本文主要论述了马克思关于社会进步和人的自由的理论,简要阐述了社会进步和人的全面发展相辅相成的关系,社会进步最终致使人类获得全面自由。联系现阶段社会主义建设的国情,阐释了和谐社会和人的全面发展的重要性。     

增强民营企业的诚信力、竞争力和凝聚力

按科学发展观和构建社会主义和谐社会的要求，民营企业发展到现在这个历史阶段，民营企业承担社会责任的问题，已到了从必然王国向自由王国迈进的阶段，也就是从承担社会责任的客观性提升到主动性的位置上来。因为过去企业在发展过程中也在依法纳税、安排就业等，都在为社会作出贡献，都在承担社会责任，