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1.
2.
欧阳圻 《社会观察(上海)》2014,(11):65-69
改革开放特别是步入21世纪以来,随着社会经济的快速发展,文教事业的巨大进步,我国教育界尤其是高等院校,盛行编修出版校史,大办校庆活动,两者交集在一起,相互映辉,以达到总结办学经验、凝聚师生人心、提高社会声誉、吸引校友捐赠等多方面的效应.在热闹纷呈的修校史、办校庆过程中,各个高校的校史源头如何妥善回溯,高校的建校年份如何合理确认的问题,引起业内人士的热烈争议与社会人士的高度关注. 相似文献
3.
“知即善”是戴震哲学中一个十分著名的命题。戴震提出这一命题,旨在为性善说寻找理性论的根据,以对抗程朱理学以“理”说善的观点。知何以是善?知何以能使人为善?这是戴震“知即善”性善说的中心议题。本文将就这些问题略作讨论。 相似文献
4.
本文认为先秦儒家的心性思想将"心"析为三义,而"性"的范畴具有主观与客观之间的中介性质.先秦儒家心性论主要涉及两个层面的问题.围绕着人的本质问题,孟子和荀子提出了迥异的性善论和性恶论,其症结有三一是"性"之定义的歧义;二是应以何者作为参照标准判定人性;三是圣人与凡人之"性"有无区别.围绕着如何实现或转化人之心性的问题,孟子以"尽心知性"论,荀子以心知"道"论作为答案.孟子言道德心以及内省自反,而荀子分疏了认知之心的感知与分析综合两种功能. 相似文献
5.
6.
7.
慢步,让人在缓慢的节奏中感受美妙的音符;慢步,让人在混沌的思绪中深刻反省;慢步,让人在嘈杂的环境中屏息静气……养生之道在乎调整生活节奏。慢生活,并不是脱离城市轨迹,而是自我调息,以备今后为人处世能够晏然自若;慢生活,并不是老太龙钟似的蹒跚而行,而是感受真我、贴近自然、还原真实;慢生活,是一种调剂方式,你可以选择琴棋书画,也可以选择至高无上的太极拳,又或是更具象的种植。譬如这位眷恋在自己的植物园里,忙得不亦乐乎的粱叔,他说:"平常心常平。" 相似文献
8.
王晓莉 《中南大学学报(社会科学版)》2008,(6)
孟子是先秦诸子百家的代表人物之一,提出人性本善的观点。《孟子》中有关于平旦之气和夜气的描述,这不仅反映了孟子人性本善的论点,同时也反映了人性本善的真正含义:人性本善并不是指人生而有之,而是一种向善的选择。 相似文献
9.
李亚彬 《中国人民大学学报》2004,(5)
孟子、荀子间的性善论与性恶论之争源自天人观上的分歧。孟子之天人合一乃个体的人与义理之天的合一。荀子之天人相分为群体的人与自然之天的分离。孟子以心善言性善,认为性在心中;荀子以欲望为人性,认为性在身。在孟子,天人因道德而合一;在荀子,天人因道德而相分。 相似文献
10.
康德在《纯然理性限度内的宗教》一书中,论述了人性中原初的善、人性中根本的恶、人的堕落、人的重新向善、道德寻求宗教等内容,尤其是康德"至善"的思想对牟宗三影响很大,牟宗三受到启发创作《圆善论》,重铸儒家道德理想主义。尝试通过梳理康德思想内涵,逐步引出牟宗三的圆教与圆善思想,从而发现此二者之间思想精髓的内在的一致性。 相似文献