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明清艳情小说与道教房中文化有着千丝万缕的联系。后者为前者提供理论上的依据 ,前者为后者作形象化的诠释。这就决定了艳情小说的创作心态是对房中之乐的鼓吹 ;表现手法是对房中术的图解 ;说教内容是对“于男有补”的张扬 ;性择标准是对性能力的看重 相似文献
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刘克 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2004,35(3):92-95
西曲歌的情爱主题一直受到学界的广泛关注,然对于其成因,尤其与道教房中文化千丝万缕的联系,则鲜有问津者。南朝时期由于政局动荡险恶,士人内心苦闷,放诞成仙风气浓郁。道教房中文化阴阳并重的观念和杂玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道于一体而用爱情方式来传授的隐书之道,对西曲歌的影响十分显著。西曲歌大胆直露表现情爱的方式和浓郁的色情脂粉气息,不仅是这种影响的写照,同时也是作者厌恶家室、渴求断袖之欢心理的映像。 相似文献
3.
朱越利 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,28(7):110-114
《抱朴子内篇》记载了葛洪一系房中术的大概内容。葛洪鼓励人们配合金丹术而修炼房中术。葛洪认为房中术能够养生的主要原因是交而节宣,使身体不受损害。在房中术的传授形式中,葛洪最重口诀。葛洪记载了两首阴丹术口诀,其内容盖继承了《周易参同契》及五行之道。葛洪将阴丹术与服日月精术、守真一术、守玄一术、存神术等一起修炼,颇怀疑葛洪的阴丹术也与符咒术同时修炼,同时使用,互为护佑。 相似文献
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养生汉画是汉文化的重要组成部分,体达着“下根”之人对于道教义理的认识和选择。以往相关研究多流于图像内容的阐释,着力点在于将该类画像还原成文献,缺乏对图像形式背后所隐藏观念意味的关注,未曾从道教房中养生思想对汉画观念浸润的层面作深入考察。汉画房中养生题材是一种宗教仪式符号,是对特定历史时期道教养生观念的诠释和图解,它的出现,与汉代特殊的人文环境有着密切的关系。 相似文献
5.
《太原师范学院学报(社会科学版)》2018,(4):44-49
《安世房中歌》是汉初的宗庙祭乐,也是汉代贵族乐府的代表作之一。其诗句既赞颂汉高祖刘邦的功德,又向后世统治者宣示汉家治天下之道。汉帝国建立初始,在政治文化构建方面遇到了诸多困难,《安世房中歌》对此作了回应,以宗庙祭乐之形式唱出了解决汉初困局的方法。而对儒家思想的推崇,又使其成为汉代儒学昌盛之先声。 相似文献
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朱越利 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(3):335-339
玄女、素女、玉女和采女 ,都是中国古代著名的房中女神。玄女、素女和玉女三位房中女神 ,在汉代早期道经中风头正健。六朝以后 ,四女神在道教中渐趋冷清。唯独出身最贵的玄女还保留一些昔日战神或外丹祖师的荣光。玉女还常见 ,但多为属神。沉寂的原因主要是封建社会重门第、男尊女卑、性封建等思想作怪 相似文献
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《安世房中歌》和《郊祀歌》作为祭祀时所吟唱的贵族乐府,都祈求"天"的福佑,但前者处处体现了德与孝为理论骨干的封建宗法思想,强调了宗法血缘关系;而后者则把候仙迎神、成仙长生的渴望作为压倒一切的主旋律,构成对宗法血缘关系的背离.无论前者对宗法血缘关系的强调,还是后者对成仙长生的渴望,都是世俗的经验的追求,而不是先验的宗教的信念. 相似文献
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李婷婷 《聊城大学学报(社会科学版)》2010,(3):101-103
何为房中之乐,郑玄、朱熹、敖继公等各从某些或某一视角观照、界定,有益于对其全面把握。房中之乐有后、夫人与天子、诸侯之别,而周代用乐又等级森严,因此,随其出演的场合不同,参奏乐器亦应有所变化,不可执于一端。以《周南》、《召南》诸诗为主的房中之乐,在先秦上层社会流传甚广,促进了当时器乐合奏的普及和发展。其传承嬗变,主要是演奏内容和演奏形式的创新,进一步突显、张扬了周代房中之乐的娱乐性。另外,其对于乐府的产生和发展也有所促进。 相似文献
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刘鹏 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2019,20(2):98-101
房中与中医在汉代曾同属于方技之学,它们拥有共同的知识背景和思维方式,马王堆等出土文献也证实了这种历史关联。但受后世社会文化和知识视野所限,这种关联被刻意隐晦。以扁鹊学派文献和《黄帝内经》为例,通过与房中文献的对比分析,重点阐明房中对丹田、前后阴、髓、脑之间关联性的论述,很可能是中医学肾主髓、脑为髓海、肾开窍于前后阴等理论得以形成的重要启迪和促成因素,由此探讨房中与中医之间的学术关联。认为房中的理论与操作虽然不乏可批判之处,但它的思维与知识却是中医学的重要泉源之一。本着学术研究应有的历史观,重新回顾与揭示房中与中医的历史关联,可以呈现中医学理论体系得以构建的多个侧面,有助于我们理解中医知识来源的复杂性。 相似文献