曾志忞音乐教育思想简论

作为近代著名音乐教育家的曾志忞,本该十分注重音乐自身的审美功能及其审美本质,但他却格外强调音乐教育的社会功用,而将作为音乐艺术审美性质中要素之一的娱乐性视为“治身之末”,甚至有时还流露出些微否定倾向,在音乐审美属性与社会功用关系问题上,明显表现出了一种矛盾性。其音乐教育思想的这一矛盾性,具有深刻的历史文化内涵。     

晚清胶东名儒郑杲生平事迹考

即墨郑杲是晚清胶东学派的代表人物。其生平可分为即墨苦读、为官京城、回乡丁忧三个阶段。通过勤学苦读,郑杲光绪六年中进士,任职刑部。除了回乡丁忧三年,被好友孙葆田举荐任泺源书院主讲外,郑杲一直在京为官。尽管数次越职言事,然终以学术为务,而未深涉政治,所交如柯劭忞、马其昶、宋书升等,亦皆为学者、文人。郑杲拙于生计,年收入约白银500两,生活相对清贫。除了学术造诣和人物品格外,《清史稿》《清儒学案》的编纂体例、与撰稿者及主持者的亲密关系,是郑杲在两书中被凸显的重要因素。     

清初江南禅宗的国师之争与士绅动向——康熙九年玉林通琇宜兴“强僭龙池”案述考

康熙十二年,以玉林通琇为代表的临济宗和以寒松智操为代表的曹洞宗争夺江南常州宜兴县善权寺控制权之“善权常住诤”一案,是清初江南僧诤的重要内容。而康熙九年发生的玉林“强僭龙池”案,不仅是“善权常住诤”的前奏,同样也是当时江南影响极大的僧诤案之一,惜长期尘封,不为人知。所谓“强僭龙池”,是指玉林试图谋夺龙池祖廷即宜兴龙池山禹门寺住持。而玉林此举,遭到了龙池僧人、宜兴部分士绅以及木陈道忞的强烈反对。龙池之争,虽以玉林失败而告终,但对此后的“善权常住诤”以及康熙十三年善权寺玉林系僧人与叶塘陈氏的流血冲突产生了重大影响,故有“善权浩劫,祸始龙池”之说。