疾病的宗教性建构：理解农民因病信教的行为和动机——以一个河南乡村基督教会为例

近年来,农村地区的一些村民在身患重病难以得到医疗救治的情况下,会尝试将信仰基督教作为一种替代治疗方案。本文通过对豫东陈村教会农民因病信教现象的深入分析,发现本土化的基督教为农民的疾病医治提供了一套“合理”的解释体系,通过“神医结合”的方式,有些农民疾病的痊愈得以可能。“疾病”和“苦难”被赋予新的意义,被构建为“神拣选之前的考验”,继而导向皈依基督教。农民最初的功利性信仰,会经由宗教仪式的出席和宗教实践的参与而逐渐形成对基督教的理解和体验。农民因病信教成为基督教民间信仰化和本土化实践的重要表现形式。     

唐代道教祥瑞神话故事的政治主题

道教祥瑞神话故事的思想渊源与古代天人感应中的祥瑞、谶纬学说密切相关,祥瑞、谶纬的隐喻性象征在道教灵验故事中演化为形象、生动、易于大众所接受的神话感性形态。在唐代,道教祥瑞神话故事的政治化、世俗化走向明晰,凸现出清晰的政治神话特征。     

《古小说钩沉》中的民间佛教及其史料研究

鲁迅所辑的《古小说钩沉》主要涉及三国到南北朝时期的志怪小说，历来为文学界所重视，并作为中国小说发展史史料而被广泛引用。在民间佛教这一尚待开拓的研究领域，《古小说钩沉》为两晋南北朝的民间佛教研究提供了重要的史料。《古小说钩沉》的民间佛教突出灵验特色，在信仰、仪式、象征体系中形成了自己的特点。中国民间佛教的定型主要是在南北朝时期完成的。     

孔子法思想刍议

从国家制度上讲,礼是权力与权力之间正式规范,只对官员有约束力,官员通过身教来引导民间的人伦关系秩序;刑才是对民间的强制性规范.礼对官员的制约是主要的,刑对民众的强制是其次的.孔子并没有主张权力介入民间伦理的极权主义思想,相反主张为民众留下"宽"的自主空间.但礼制对官员的制约力在实践中流于主观化,因而礼会形同虚设,权力关系必然陷于紊乱,导致政治乱局.孔子讲的"无讼",是治理的结果,而不是治理的手段或工具;不是要人不打官司,而是希望社会少产生一些冲突.一个客观化运作的礼制(权力关系规范)是法律灵验运作的前提.做为"良官宗教"的孔学,其现代转型不仅必要而且可能,而首要的工作是正本清源,还孔学以本来面目.     

籖占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘

籤占自唐代后期产生后,经过宋元明清的发展,逐渐成为中国影响最大的占卜术之一,至今仍在日本、韩国和东南亚地区广为流传,拥有众多的信众。本文认为,籖占之所以能长盛不衰,与其世俗而又不粗俗的占卜形式、通俗又不失典雅的籖诗、简便易行又不失庄严神圣的籖占过程有直接的关系,籤占不但能较大程度地满足不同阶层信众的实用功利性宗教信仰和审美诉求,还具有与时俱进、主动适应时代变化、适应不同国度、不同族群需求的机制。至于籖占特别"灵验"的说法,并非空穴来风,其中有籖占中概率性的客观存在,有籖诗的模糊性、趋吉性和庙祝或解籖者的圆通性的解释,还有籖占者对神明的敬畏心态和对籖诗"灵验"的预置性心理等起着重要作用。     

由巫至神转变之灵验传说与美德故事的特点——以妈祖和陈靖姑为中心

在福建历史上,演变为祠神的巫觋为数不少,妈祖和陈靖姑是其中著名者。由巫至神之路,也是信民造神的过程。在这一过程中,灵验传说和美德故事起到了重要的作用。灵验传说的主要特点有：满足信众需要、神明功能多样、实现本土化。美德故事的特点则是攀附制度化宗教（包括佛教和道教）和用儒家传统伦理塑造神明形象。从信民编排的美德故事中,可以看出祠神信仰的道德取向。     

唐宋笔记小说中灵验记的文化意蕴

伴随着佛教、道教的传播和发展,魏晋以来中国文学小说的母题呈现出新气象,在文学情节、主题、意蕴等方面也呈现出前所未有的新内容。唐宋以来,随着儒释道三家文化不断融合,唐宋笔记小说中所展现的中国文学内容上也达到了顶峰,特别是一系列的灵验记集中展现了中国传统文化在民间的发展趋向,进而展现出佛教文学的核心内容。同时,灵验记又是中国化传统信仰,特别是以宗法制传统宗教为核心,杂糅佛教、道教以及其它民俗信仰的文化形态。灵验记贯穿的核心内容是已经定型的基本主题同民族心理、风俗习惯、文化传统的互动,主要揭示了佛教受众的过程,其文化意蕴具有深厚的历史积淀。     

原始宗教阶段的超自然观念的产生及其特点

超自然观念集中体现于灵验奇迹的传闻与记载，它由灵魂不灭、神灵存在等四要素构成。原始宗教阶段的人类为满足理性的需要，已由间接推理而推出此四要素。与原始人的理性发展程度相应，其推理具有或然性推理超过必然性推理、非有效式较多、结论的逻辑可靠性程度低或无逻辑必然性等特点。在其后的人为宗教阶段，人类则在向理性所要求的必然性和确定性的进发中，继续对此四要素加以推论。     

试论佛教中国化的民俗化向度

中国佛教的民俗化并非始自近代,而是伴随着佛教入华的整个发展过程,它是佛教信仰实践层面中国化的重要组成部分。中国佛教的民俗化发展涉及到作为外来的佛教在进入中国民众日常生活时所产生的自身本土化转变,以及中国民众如何基于自身的习俗文化、伦常日用传统来抉择、取舍、接纳、改造一个外来的制度性宗教。中国佛教的民俗化信仰路径不同于以"契经""契理"为基础、以"信解行证"为传统的"义理性佛教",而呈现出淡化佛教义理、注重仪式化信仰生活空间营造的特质。佛教民俗化的信仰建构表现为以佛教"疑伪经"以及"民间宝卷"为其教义来源与根据,以"民间佛教神谱系统"为崇拜对象,以"灵验"与"叙事"为核心手段来建构其信仰,以及维护其信仰的实践。     

灵验故事:民间信仰研究的另一个视角

灵验故事是当代人和神的生活故事。它具有不同的发生和存在形式，与民间信仰的关系密切。它既是对民间信仰生活的一种诠释和呈现，又是对民间信仰的反馈叙事。从另一个视角折射出民众的生存逻辑和乡土社会中的世界现。关照信仰活动中的灵验故事可以为民间信仰研究提供新的视角，但其自身的一些特点给研究带来很多不确定性。