谭嗣同的名实观辨正

谭嗣同提出名实观是为了突破过时的纲常名教对体现资本主义文化的名词、概念的禁锢。他的名实观体现在：名词仅仅是人们对对象的随意命名、名词没有对应的实体。这种名实观没有搞清语词之名和概念之名的区别,基本上是错误的。为摆脱旧名对发展变化了的现实的钳制,他提出了“破对待”的相对主义正名方法,并从三个方面予以论证：事物运动的绝对性、事物大小的相对性、事物性质的相对性。谭嗣同相对主义“破对待”的正名方法是错误的,正确的正名方法是“变名符实”。谭嗣同名实观的现实启示：一是变名符实,促使过时的旧观念改变以适应发展变化的现实;二是充实符名,将现实中扩充了的内涵对应的对象加入概念的外延中,使之名副其实;三是循名责实,通过实践创造出与新概念内涵相符合的物化对象。     

《仁学》与西方资产阶级思想

谭嗣同是中国近代著名的思想家、政治家。他的代表作《仁学》是戊戌时期最重要的作品之一。《仁学》是一部在西方资产阶级思想的影响下诞生的作品，其激进的反封建思想，要求发展资本主义的理想，对日后中国的资产阶级革命产生了巨大的影响。     

从以太与仁的关系看谭嗣同哲学的性质

谭嗣同对仁推崇备至,同时对以太乐此不疲。有学者提出谭嗣同奉以太为世界本原,并根据以太说判断谭嗣同哲学的性质。事实上,不论是谭嗣同在《仁学》中论证仁学时强调"第一当认明以太之体与用",还是在《以太说》中阐发以太时强调以太"精而言之"亦可以称为仁,都使以太与仁的关系变得既密不可分又复杂微妙。因此,有必要进一步探究以太与仁在谭嗣同哲学中的关系,通过还原谭嗣同的以太说,厘清谭嗣同哲学的性质和归属。     

《仁学》与现代妇女解放

谭嗣同在《仁学》一书中，以“仁”为核心思想，大声疾呼“冲决一切网罗”，要求个性解放。怀着对妇女的深切同情。激烈批判封建纲常伦理。主张废除缠足、穿耳和包办婚姻。其理论和实践为近代妇女解放运动做出了重大贡献。     

康有为、谭嗣同三世说的差异

公羊三世说是维新派思想家用以论证历史发展和社会制度变革的思想武器，康有为与谭嗣同的三世说思想是其代表。通过比较分析，本文认为二人的三世说思想在理论模型、对应的历史阶段、实现三世进化的动力、实现三世进化的方式上都存在着差异。     

谭嗣同以太学说析评

谭嗣同将以太提升到世界观、价值观的层面加以认识，作为建构自己新仁学 思想体系的基础，并将科学观念哲学化，将科学价值普遍化，从而表现出泛科学主义的倾 向。以太范畴浓缩式地反映了谭嗣同对近代科学的信仰与追求。谭嗣同从以太出发，阐发 自己反对封建主义的日新说和人性论，体现出一种近代科学理性主义倾向。他崇信科学、 追求科学，试图沟通科学与哲学的努力体现了时代的要求。     

谭嗣同《狱中题壁》诗之“两昆仑”新解

谭嗣同《狱中题壁》诗中的“两昆仑”所指为何。历来存在着不同的看法。本文在梳理前人诸说的基础上，从诗歌创作的时代背景入手，结合诗中的用典和谭嗣同轻生任侠的性格特点进行分析。认为“两昆仑”系指两个维新志士群。即以梁启超为代表的逃亡志士群和以谭嗣同为代表的留守志士群。     

谭嗣同被捕时间补证

笔者在《袁世凯告密与戊戌政变关系新证》(载《广东社会科学》2006年第3期)中曾指出:根据谭嗣同的3封狱中遗札,以及魏允恭在致汪康年函中所记其在1898年9月23日目击杨锐、刘光第、谭嗣同由"步军统领监送登车"发交刑部的情景,可判断谭嗣同之被捕,就在政变当天,即9月21日(八月初六日).皮锡瑞《师复堂未刊日记》对此提供了更直接的证据.     

从中西方文化结合看谭嗣同的政治思想体系

谭嗣同根据政治变法的需要,从西方文化中去寻求真理,并用他的传统文化来诠释外来文化。同时,又用他所理解的外来文化来改造传统文化,从而使他所建构的政治思想体系呈现出“不中不西,亦中亦西”的色彩。由于他在学习西方民主制度的同时又改革中国封建政体的问题上,没有找到更好的途径,故其政治变法不能不以失败告终。