忠恕之道与市场经济的人文基础

从伦理道德角度研究中国传统文化与市场经济的关系,是探讨中国市场经济具有的中国特色的一个重要角度。利用先秦儒家中关于人的道德行为规范的核心,即忠恕之道,可以说明社会范围内参与人在忠恕之道规范下所具有的交往倾向及其特点,正是这些交往行为规范构成了作为普遍道德要求的市场经济道德基础,而这样的交往行为形成的就是市场交易行为,反过来市场交易行为也必然要求有这些规范。这说明儒家伦理中的忠恕之道与市场经济的道德基础是一致的,忠恕之道是一种合理可行的社会范围内符合市场经济交易要求的道德准则。     

伊斯兰妇女观略论

伊斯兰妇女观集中反映在《古兰经》中。妇女观是《古兰经》哲学思想中的重要组成部分。《古兰经》在第二章、第四章、第二十四章、第四十三章等章节中从妇女的社会地位、婚烟家庭、遗产继承、权利义务和道德规范等方面作了详尽的论述与规定。这些内容极大地扭转了穆斯林妇女倍受歧视和虐待的历史，并为她们争得了较高的社会地位和公平待遇。《古兰经》妇女观自始至终贯穿着“男女平等、关心妇女、尊重妇女人格，提高妇女地位”等方面的思想，其中的合理因素是不容忽视的。这些思想对于当代妇女问题的研究具有极为重要的理论价值和现实意义。     

论“德治”的法治基础及作用机理

十八届四中全会明确提出了"坚持依法治国和以德治国相结合"的"法德并重"社会治理新模式,突出了德治在法治国家中的地位和作用,有助于具有现代意义的东方法治观形成。从国家视角看,法治和人治是相互对立而不能并存的两种社会治理模式。但无论人治还是法治,都是可以和德治共生。通过道德规范约束人的内在良心,法律规范约束人的外在行为,共同服务于社会治理目标的实现。在法治国家,把德治建立于法治之上,通过道德规范和法律规范相互作用保障社会治理目标的实现,达到霍布斯追求的人的"自我保全和更为满意的生活",才是国家的终极目标。因此"法德并重"社会治理新模式具有理论和现实的合理性,是符合社会发展规律并区别于西方的东方法治观。     

“中庸”浅说

“中庸”作为儒学核心范畴之一，是儒家伦理道德的行为准则和思想方法，也是中国传统文化的核心文化观念。“中庸”思想虽植根于中国上古社会文化之中，然而作为重要文化观念概念的提出，则应归功于孔子；子思及门人继承发展了“中庸”思想，并形成了系统性的理论著作《中庸》；宋儒进一步在哲学文化观念上丰富和发展了“中庸”。论文从“中庸”概念内涵出发，对“中庸”作为道德范畴的思想意蕴进行了初步考察。“中庸”作为道德伦理，它源于人所禀赋之天命、天性，然而在现实的人生修养和社会实践中，却和“礼”有密切的关联。如果说天命、天性是“中庸”思想形成的终极根源，那么“礼”则是其真正实现的外在规范。     

关于加强会计职业道德建设的思考

现代社会经济的高速发展同时也带动了会计行业日新月异的变化,其中一个重大的改变是值得我们共同关注的,那就是关于会计职业道德的建设。专业水平知识固然重要,但贪污舞弊,滥用职权的会计人员也不是社会需要的,因此在职业道德建设方面我们正面临着巨大的考验和监督。我们不仅要从企业内部及管理层去深入分析该问题,更要加强会计人员本身的素质培养,从根本上杜绝公权私用,违反会计准则的不良行为。     

论提倡性法律规范

经济法律规范中除有义务性法律规范和授权性法律规范外,还存在大量的提倡性法律规范,此乃经济法律规范的特征之一。提倡性法律规范不同于义务性规范和授权性规范,它是法律确立的道德化规范。提倡性规范是企业社会责任法律化的主要规范形式。     

基于德性与德行的领导干部道德建设

党的十七届四中全会指出,要坚持德才兼备、以德为先的用人标准,把干部的德放在首要位置,从政治品质和道德品行等方面完善干部的评价标准。领导干部作为公共权力的行使者和公共利益的维护者,     

试论互惠利他性德育的核心理念

国内外德育方法已普遍从灌输道德知识为主发展到多种德育方式并重,力求让道德通过一种非强制性力量使人们倾向于选择善行。互惠利他性德育从思维和操作层面提供了具有一定价值的道德实现路径,指出互惠利他性是人们心底的契约,只有善行才会使自己无拘束的生存发展,才能从根本上维护自己的既得和应得利益;互惠利他性是人对道德知行转化的精神体认,并为知行转化提供价值根据,促使道德行为由他律模式转为自律模式。     

论无律的道德

自康德提出自律理论以后,自律在道德教育中既得到了欢呼,又受到某种程度的针砭。自律理论本身对道德规范的依赖性,使其难以达到真正的自由境地。道家的老庄认为道德本质上是自然而然的,从道德发展的起步时就无需任何形式的约束与规范,解决道德问题的方法不是对人心进行限制、约束,而是保持无为、无心,同时要超越规范,不刻意按照规范去行事,做到无律。只有在老庄这里,自律才成为一种可能。