陈训慈与抗战时期浙江省图书文化事业

抗战时期，中国图书文化事业备受日寇摧残，众多文化典籍被日寇劫掠而去或毁于战火。在此特殊时期，陈训慈征求各类文献，举办图书文献展览会，保护文澜阁《四库全书》与天一阁藏书，撰文与创刊宣传浙江图书文化事业，创建图书馆协会推进全省图书文化事业，为图书文化事业做出了难以磨灭的贡献。     

抗战时期陈云大后方组织建设思想探析

抗战时期,陈云立足于10年内战时期我党在白区工作的惨烈教训,批评了许多同志不安心大后方工作的急躁情绪;提出了党在大后方"长期埋伏、积蓄力量、以待时机"的基本任务;对大后方党的组织建设进行了详尽深入的论述,为我大后方党组织在险恶的白色环境中保存并壮大做出了不可磨灭的贡献.     

河南《邓州台湾土番垦屯陈氏家乘》考辨

在河南邓州“台湾村”发现的《邓州台湾土番垦屯陈氏家乘》,记载了清初海峡两岸一段鲜为人知的故事。本文通过对该家乘所记史实等内容的考证,证明其并非清同治年间所修,应属现代作品。但是,本文并不否认降清的郑成功所部中有个别祖籍台湾的“土番”兵勇。因此,本文对这一家乘考证的意义不仅在于辨其真伪,而且还在于由此展开了清季海峡两岸人员互动关系的一个新视野。     

陈柱散文研究的理论体系构建及文学史价值

民国时期的国学大家陈柱，一生著述甚丰。他的散文研究述及中国散文史、散文分类、散文创作论等诸多方面，形成了自己独具特色的散文理论体系。出于矫治时弊的意图，陈柱以“学术”内质和“文学”外式的体用关系构建了散文理论的基石；以此为基础，他尝试以“文言”和“质言”划分散文体类，探索归纳出中国散文的内部类型；与他的散文理论相呼应，陈柱将六经视为后世文学的源头，提出“体尊质衰”的散文史观。他将后世散文之弊归因于“尊体”的结果，主张以先秦文学为散文范本。陈柱以融汇经史子集的广阔视野来审视中国散文的历史发展规律，推动了后来的中国散文研究和散文史书写。     

陈鹤琴“活教育”思想特点及其现代价值

陈鹤琴“活教育”思想是在批判民国时期旧教育基础上提出。通过对比分析法评析新旧教育之差别，可以看出“活教育”思想具有以下特点：树立以幼儿为中心的儿童观；注重行为习惯的养成；采取以“做”为中心的教学方法；采用分组教学、集体研讨的教学策略丰富幼儿的情感体验；为幼儿创设良好的教学环境。陈鹤琴“活教育”思想对当前的教育理念、教育方式等具有重要启示意义。     

“史学二陈”及其学术精神

陈垣和陈寅恪合称“史学二陈”.这一称谓产生于1950年代初.而“二陈”现象形成于20世纪二三十年代.“二陈”在学术上均重视目录学、年代学,善以文字学治史,均在宗教史、蒙元史、明清史方面有重要建树,不仅在史学研究方面有诸多相同点,又相互交流,商榷学术,彼此影响.晚年在政治思想上虽有异趣,但在学术上追求“实事求是”的目标是一致的,殊途同归.“史学二陈”是20世纪中国学术史上最具魅力的现象之一,宜用学术眼光解读这一现象.     

70年致力于民族学研究的学者——西南民族大学陈宗祥先生专访

陈宗祥先生是我国最早介绍、研究《格萨尔》史诗的，学者之一，也是《白狼歌》研究具有影响力的学者之一。他翻译的《格萨尔王传》被认为是最早研究格萨尔的参考资料之一，他提出“白狼语～南语一西夏语一普米语等一脉相承”的重要见解，被认为是对南语研究的一大突破。陈宗祥先生尤其将70年来对民族学乌牛白羊两系的探索，贯穿到他对东汉《白狼歌》部落史、古蜀史的考证和敦煌古藏文《南语写卷》的翻译研究上，独树一帜。学界鲜为人知的是，20世纪40至50年代，陈先生收集和翻译的海门道夫的中印边界东段调查报告，最早向国内介绍了喜马拉雅山麓南侧坡九万平方公里地区的情况。我们有幸对陈宗祥先生进行了独家专访，陈先生首次对自己的人生、学术经历和学术思想做了回顾和总结，是授权公开发表的第一篇访谈文章。     

抗击时流，守护经学——陈鼎忠的经学研究与《六艺后论》的经学思想

陈鼎忠是现代湖湘著名学者。他在疑古惑经思潮激荡的民国年间,坚持经学研究,甚至抗击时流,在《六艺后论》中批评疑古、惑经、非圣的思想主张,竭力维持经学的独立与尊严。尤其是在经学难以作为一门独立学科继续存在于现代文教体制的时代,他图谋构建"经之囊括万有"的学术文化新格局,想为经学在现代学术文化体系中谋取一席之位,乃至恢复经学统御众学的昔日荣光。陈鼎忠等现代学人在艰难时代守护经学的贡献,值得后人珍视。