比较魏晋名士与伊壁鸠鲁学派

魏晋名士与伊壁鸠鲁学派都重视追求个体快乐,但是,他们在产生背景、生活方式与哲学基础这三个方面又存在着很大的差异.通过比较,这两个群体能够被人更好地理解.     

晚期希腊哲学伦理化转向探索

晚期希腊哲学在新的社会历史背景下开始了新的变化,所表现出的最为显著的变化就是伦理色彩的加浓,密切关注人与社会问题的,哲学的实践性得以凸显出来。笔者认为解读这一现象产生的原因及其影响不仅有助于梳理西方哲学的发展脉络,而且对今天哲学的发展也具有很重大的借鉴意义。     

威廉·坦普尔的园林理论初探——以《论伊壁鸠鲁的园林,或论园艺》为分析对象

威廉·坦普尔爵士园林思想的研究,一直是学术界研究的薄弱之处。实际上,坦普尔在《论伊壁鸠鲁的园林,或论园艺》中系统地探讨了园林的起源、伦理意义和审美形态等问题。他从病原学的角度出发,把园林作为治疗人们过剩欲望的理想之地。他虽然赞同伊壁鸠鲁主义的退隐思想,却从政治德性、顺从自然、自由选择3个方面阐述了园林的退隐伦理。在园林之美上,他认为美在于形式,但是这种形式既包括欧洲的规则式之美,也包括中国的不规则之美。坦普尔的园林理论对我国当下的疗养院园林、私家园林的建设等有一定的指导意义。     

快乐的双重含义——伊壁鸠鲁的快乐伦理学

伊壁鸠鲁的伦理哲学一般被称为感觉哲学、享受哲学或快乐哲学。一方面，伊壁鸠鲁把感官快适视为人生的目的，提倡充分享受生活。另一方面，他又主张真正的快乐乃是用理性限制欲望蔓延所带来的痛苦。他的伦理学实际上仍是对亚里士多德伦理学的继承。伊壁鸠鲁是想通过传播自己的伦理学理论来直接面对他的时代问题。然而，伊壁鸠鲁主义却成了追求享乐的代名词。     

从《金瓶梅词话》包蕴的文化理念审视中西方文化的差异

<金瓶梅词话>所反映出来的天命观、人伦观、价值观具有独特的民族文化特色.其天人合一、因果报应的观念有别于西方文化追求彼岸幸福的天命观;以血缘、孝道为主的家庭伦理观迥异于西方文化的自我实现的人伦观;民族文化重本抑末、读书作官的价值观,不同于西方文化以功利为目标的财富观.文化的差异是由不同民族社会经济结构的差异所致.     

个体幸福与社会兴利的诠释——伊壁鸠鲁与墨子幸福观之比较

在中西方伦理学史上,伊壁鸠鲁和墨子分别对幸福观问题做了自己的阐发,并形成各自独特的伦理学体系。在这两种思想基础差异较大的理论中,对个人合理欲望的肯定和对社会幸福的追求是相似的;而对个人幸福的关注程度和实现幸福的途径各有其不同的看法。对这两种幸福观进行比较研究,对人们关于幸福问题的解决,具有一定的借鉴意义。     

伊壁鸠鲁哲学思想对学前伦理教育的启示

学前儿童伦理教育是启发学前儿童进行伦理思考,形成伦理意识,掌握伦理规范,发展伦理关怀的一门交叉性学科。伊壁鸠鲁作为希腊化文明时期重要的伦理思想家,他主张的以幸福为目的的伦理学、以感觉作为认识途径的准则学和推崇正义与友爱的朴素社会契约论等诸多思想对学前儿童伦理教育目的的确立、途径的探索和内容体系的建构具有重要的借鉴意义。     

个体自由性的探求－－伊壁鸠鲁的人学思想

古希腊人学起端于苏格拉底、智者派 ,而在希腊晚期伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派那里得到了充分发展。其中 ,伊壁鸠鲁从自我的个体性入手 ,探索人作为个体 ,如何在乱世中实现自己的价值 ,得以安身立命 ,阐发了其人学思想。本文试图从原子论、感觉论、神灵观、快乐观、契约观、哲人观等方面探析伊壁鸠鲁个体自由性人学思想     

伊壁鸠鲁哲学的生死观

古希腊晚期哲学家伊壁鸠鲁从原子论出发来探讨人的生死问题,针对当时宗教的灵魂不灭的观点,伊壁鸠鲁提出了死亡的必然性,从而摆脱了宗教对个人内在生活的束缚,并由此提出了他的关于现世生活的最重要的思想：快乐主义。但伊壁鸠鲁强调快乐的生活并非指的是物质或肉体的享受,而是心灵的安宁和平静,他认为要想达到这一点必须从以下两个方面着手：一是现世生活中的人与人之间的和谐相处即宽容,另一方面即是做到对物质生活的自足和对欲望的节制。和其他哲学家不同,伊壁鸠鲁是通过阐述自己对于生与死的观点来治疗他所认为的个人内在生活的疾病,使人获得真正的自由。