基于供应链管理思想的企业扩张模式

鉴于目前企业发展扩张中存在的问题,文章主要基于香港利丰等优秀公司的供应链管理实践,提出企业要以顾客价值为导向,树立共赢心态,采取创新的合作方式,不断优化供应链,从而不断增强企业核心优势,以“共生”思想谋求企业发展的扩张模式。     

论冯友兰“天地境界”的儒教特征

冯友兰“新理学”表面上褒扬哲学,贬抑宗教,并力图以哲学代替宗教信仰。然而,在冯友兰关于“以哲学代宗教”的表述中,却透露出冯友兰“新理学”潜藏的宗教内蕴,并在对天地境界的“安身立命”、“事天乐天”功能的论述中,以及对命、运观念的诠释中,也体现出鲜明的宗教特征。这些特征本质上可以归宗于儒教。在某种意义上可以说,这些儒教特征使得“天地境界”本身成为儒教发展的新形式。     

(Re)circulating Foreign Bodies

This paper situates Richard Fung's auto-ethnographic video Sea in the Blood within the context of the personal illness narrative as a mode of political resistance which emerged alongside the movements of feminist health activism and global HIV/AIDS activism. I argue that as a critical illness narrative, which reads the experiences of transnational travel and migration in and through a narrative of illness, race, and sexuality, Sea in the Blood disrupts the genres of both the personal illness narrative and the imperial travel narrative while resisting the assimilative pull of what Charles L. Briggs calls the “political economy of communicability.” Specifically, I argue that Fung resists cultural and political absorption using three primary strategies: the symbolics of blood, the juxtaposition of illness and travel narratives, and the tactics of misalignment, or the self-conscious use of contradictory narratives and competing modes of representation. Through these strategies, Sea in the Blood is installed as a form of revolutionary activism which comments on the historical pathologization of foreign bodies, and exposes the ways in which the medicalization of race underwrites the medicalized history of sexuality. Accordingly, Sea in the Blood inaugurates what might be thought of as a politics of incommunicability through the sensuous and metaphorical re/circulation of foreign bodies.     

公私合营湿地保育制度初探——以香港丰乐围项目为例

丰乐围项目是香港首例公私合营湿地保育制度的项目。在过去的20年里,作为发展商——长江实业(集团)有限公司进行了数次努力,但该项目至今仍未动工。除了诸如鱼塘、噪音、鸟类、萤火虫等生态问题的干扰之外,湿地私有化及公众的参与程度也成为摆在开发商和政府面前的一个棘手问题。2004年香港政府公布了《新自然保育政策》,鼓励商业机构与非营利机构合作建设12个优先加强保育的地点,丰乐围所处后海湾区域就名列第9。当外界正在质疑这种模式的成效时,丰乐围已成为比较受关注的保育区域。它的成效不仅对《新自然保育政策》的贯彻实施有着深远的影响,也对中国湿地管理模式的创新带来考验。随着2013年5月丰乐围的合作伙伴——世界自然基金会的退出,丰乐围的问题更加令人深思。运用文献查阅法、景观设计分析法、对比分析法、演绎推理法分析该项目的设计因素及商业因素,提出该项目迟迟未动工的根本原因,并认为私有土地合作和公众参与对推动公私合营湿地保育制度具有重要作用。     

冯友兰的中国哲学史解释学方法论

冯友兰先生的中国哲学史著作不但继承了儒家经典的解释学思想和方法,而且有所发展和创新。对孔子“述而不作,信而好古”的儒学经典解释学思想的继承和发展,形成了冯友兰从“照着讲”到“接着讲”的解释学思想和方法的转变。对孟子“知人论世”历史解释学方法论和“以意逆志”的心理解释学方法论的继承和发展,形成了冯友兰的具有“设身处地”之了解及哲学史家之见的“释古”的解释学思想和方法。     

朱子的境界论思想简论

迄今为止,学界关于朱子哲学研究的范式采用的主要是西方近代以来主客二分的思维方式,比较重视他的格物说,且把它作为主客体的认识关系问题,忽视了朱子哲学的中国特点。文章打破主客分离的思维模式,运用冯友兰的境界论思想来研究朱子哲学,指出朱子关于道体流行、仁、孔颜乐处的论述,以及人在功夫纯熟后达到的心纯是理,发即中节的超自律道德思想,都是天地境界的内容。天地境界在朱子哲学中是人与自然的审美性统一,显示了朱子哲学高超的一面。