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1.
姚红 《绍兴文理学院学报》2012,(1)
北宋东莱吕氏家族既与宰辅大族联姻,也选择有发展前景的新进士为婿或姻家,从而形成了一个个盘根错节的庞大政治集团,藉此长期维持其家族的社会地位和政治利益,并对北宋政治产生重大影响。 相似文献
2.
张小苹 《西南交通大学学报(社会科学版)》2011,12(5):20-24
《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪中的八篇文章以论乐为主,通过考察这八篇文章中与《礼记·乐记》相同的内容,可知《乐记》中的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇在《吕氏春秋》撰写前已经基本成书。而结合其他传世典籍中的相关记载,可以推测《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪可能还保存了《乐记》十二佚篇中的《乐作》、《说律》与《意（音）始》篇。 相似文献
3.
李如冰 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2009,29(6):28-30,36
本文根据方志、家谱、别集、石刻等多方面材料,证明吕大临生于宋仁宗康定元年（1040）,卒于宋哲宗元祐八年（1093）。《宋元学案》言其＂年四十七＂有误。《伊洛渊源录》卷八所载有关吕大临的《祭文》作者为吕大防无疑。并依据有关材料,补充了有关吕大临仕履。 相似文献
4.
分析中国古代立法的指导思想,应置之于中国古代德主刑辅的儒家治国方略的历史维度中进行。德礼教化作为一种伦理功能,其实效性必须依赖于法律保障,否则只能是虚有其表的抽象观念。唐律以刑罚为后盾不遗余力地推行伦理教化、加强礼教的合法性与强制性,其根本目的在于实现伦理教化在现实社会中的实际效用。 相似文献
5.
萧无陂 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2009,29(4):12-17
明代中期的关中大儒吕柟继承河东学派的学风,以程朱理学为正统,倡导为学工夫,主要包含两个层面：＂书上学工夫＂,贯通科举与修德,体现了儒家的＂内圣外王＂之道;＂事上学工夫＂,衔接事与学,继承了宋儒＂体用一源,显微无间＂的思想。他倡导的为学工夫在明朝中期虽无力与精致的心学抗衡,但在心学发展末期却有纠偏救弊之功。 相似文献
6.
《吕氏春秋》在博采各家管理思想之长的基础上，熔铸了独特的柔性管理思想，主要表现为：在管理者的道德修养上，其要求管理者能够加强自知不矜、诚信、至公无私等方面的道德素质，实现行德爱人；在管理者的行为要求上，其强调管理者能够因而不为、善于用众，做到执一无为；在管理的过程控制中，其要求管理者能够正名审分，以确立和维护相应的制度规范，考察被管理者能否各司其职；在管理必须遵循的原则上，其要求管理者能够在重视被管理者的基础上，因民之欲、爱民利民。 相似文献
7.
《绿野仙踪》百年研究综述 总被引：1，自引：0，他引：1
《绿野仙踪》研究百年,最初颇受名家推崇,不久即被冷落;近20年来出版与有关研究逐渐增多,空前受到读者欢迎和专家的注重。百年来有关研究,主要涉及作者籍贯、抄本与刻本、题材与文体、思想与文化意蕴、构思与结构、人物形象及总体评价等问题,诸家持论不一。但有关研究大都是就某一或某几个方面问题有所深入,全面系统的研究尚属少见。 相似文献
8.
陈欣 《江苏工业学院学报(社会科学版)》2006,7(4):87-89
元末明初吴中诗人杨基的七律诗明显呈现出词化的现象,导致这一现象出现的原因是多方面的,可以将外部环境与内在性格综合起来加以分析。而词化的现象究竟对杨基的诗歌产生了何种影响也是值得关注的一个问题。 相似文献
9.
纪昀《瀛奎律髓刊误》的得与失 总被引：1，自引：0，他引：1
詹杭伦 《北京化工大学学报(社会科学版)》2004,(4):29-35
纪昀批评方回《瀛奎律髓》有《瀛奎律髓刊误》一书,虽然在全书之总序中,对方书采取基本否定的态度,但是在书中之具体评语中,却承认方回有大量“精确之论”。本文对纪评之得失作出详尽分析,揭示纪评由一概之抽象否定到大量之具体肯定的深刻矛盾现象,指出研读《瀛奎律髓》,既不能存《瀛奎律髓刊误》先入之见,以妨碍对方回原评的正确理解,也不能置纪昀之卓论精识于不顾,需要仔细判别,参酌取用。 相似文献
10.
吕祖谦的思想学术,具有深厚的家学渊源,并受到林之奇、汪应辰、胡宪及朱熹、张木式、陆九渊、陈亮等众多师友的影响。在南宋儒学诸派中,吕祖谦之学调和众学,不主一家,主张经史并重,强调务实致用,具有鲜明的特点。 相似文献