习近平“不忘初心、牢记使命”重要论述的生成逻辑

习近平“不忘初心、牢记使命”重要论述的生成具有多重逻辑。马克思主义关于无产阶级政党的理论、中国共产党以人民为中心的思想内核是其理论渊源；中国传统民本思想的精髓、以红船精神为源头的革命精神是其文化根基；人民对美好生活的向往、新时代中国特色社会主义任务的严峻性、解决“三个如何”之问的迫切性是其现实要求。     

习近平生态文明思想的科学内涵与哲学意蕴

习近平生态文明思想是习近平运用辩证唯物主义的基本方法,将马克思主义的生态思想与我国生态文明建设经验相结合而形成的理论创新。它包含生态文明“兴衰论”、生态文明“两山论”、生态文明“民生论”、生态文明“和谐论”、生态文明“共同体论”五重理论内涵,对于我国生态文明建设以及全球生态治理和世界人民树立命运共同体意识具有重要意义。     

习近平生态文明思想生成的逻辑理路

作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，习近平生态文明思想这一科学理论有其严密的生成逻辑理路。马克思恩格斯生态文明观的继承发展是其理论逻辑；中华优秀传统文化生态智慧的超越升华是其文化逻辑；历代中国共产党人生态文明思想的承接开拓是其历史逻辑；习近平个人成长发展历程中对生态文明的不懈探索是其实践逻辑；中国特色社会主义生态治理经验的深刻总结是其社会逻辑。深入学习和研究习近平生态文明思想生成的逻辑理路将有助于更系统地认识和理解这一思想产生的时代背景和价值意蕴，也为推进当代中国生态治理和破解全球生态危机提供了基本遵循和科学指南。     

如何认识和研究习近平关于教育的重要论述

习近平关于教育的重要论述蕴含教育的发展战略、理论主张和实践智慧,是深化教育改革的基本遵循和强大思想武器。学习研究习近平关于教育的重要论述是教育理论创新和传播的需要,也是思想解放和思想统一的需要。概括提炼性研究、比较性研究、阐释性研究是研究习近平关于教育的重要论述的三种基本研究类型。全局、文本、历史、时代、理论、实践六个维度为深入分析和把握习近平关于教育的重要论述提供了一个综合分析框架。     

试析以人民为中心思想的理论基础——以马克思主义理论为视角

以人民为中心思想是习近平新时代中国特色社会主义理论的重要组成部分，既是对马克思主义理论人民立场的继承与发展，又是紧密结合新的时代特征和实践要求的理论创新成果。中国共产党是马克思主义政党，中国共产党坚持马克思主义理论就必须以人民为中心。中国共产党的初心和使命就是为人民谋幸福，为中华民族谋复兴。中国共产党在中国近现代史上始终践行了马克思主义人民性的理论品格。中国特色社会主义进入新时代后，我国社会的主要矛盾已经变成人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，中国共产党作为马克思主义执政党，只有始终坚持以人民为中心，只有始终坚持走中国特色社会主义道路，才能永远代表并最终实现中国人民的根本利益。     

历史城区自行车绿道系统规划与设计的实证研究

为提升历史城区的绿道品质，优化非机动车出行环境，对自行车绿道系统的规划与设计方法进行了实证研究。根据自行车绿道系统的特性，按照空间形态特性将历史城区的自行车绿道系统分为单元、廊道及节点等3类要素，通过自组织映射图模型、最短路算法、旅行推销员算法及自行车路阻函数等，在地理信息系统上建立了基于赋权系数的自行车绿道系统规划方法，并应用所提出的方法对西安市主城区自行车绿道系统进行实证研究。研究结果表明，西安可以构建成包括22条骑行廊道、总长度142.6 km的自行车绿道网络，证明提出的方法能建立适用于历史城区出行特性的自行车绿道系统。     

高校推进党的创新理论进头脑的“四重维度” --习近平新时代中国特色社会主义思想在高校传播的路径研究

习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化创新成果的继承和发展。基于激发内生动力、增强外力引导、优化宣传阐释、转变工作模式的路径视角,提出推进习近平新时代中国特色社会主义思想“进头脑”要着力把握好学习的“自觉性、长效性、渗透性、实践性”四重维度,在学懂、弄通、做实上下功夫,为高校科学把握思想内涵、武装头脑、指导实践提供长效机制。     

人类命运共同体构想的三维审思：逻辑起点·现实基点·思想源点

人类命运共同体构想作为马克思主义中国化的最新理论成果，是在积极反思人类生存现状的基础之上，对世界未来发展形态的一种前瞻性擘画。总体观之，作为“类”存在的人的主体自觉以及马克思主义“类”思想是人类命运共同体构想的逻辑基点， 现代“人类交往”方式的演进与普遍发展是人类命运共同体构想的现实基点，中国传统文化中的“和合”理念是人类命运共同体构想的思想源点。逻辑起点、现实基点与思想源点共同构成人类命运共同体构想的生成之源，对其系统、深入的阐释与审思则是我们学习、领悟、实践这一伟大构想的重要环节。     

朱熹和孟子解读舜之“怨慕”的不同逻辑

对于舜之“怨慕”,朱熹作出了不同于孟子的解读。这是基于心学、理学内在逻辑的不同。孟子作为私学之儒,和孔子一样,是主张士君子的阳刚人格的,并且从性向善的人性论出发,协调义与利、公与私的关系,而以君臣父子关系都属对待关系;依此,将舜之“怨慕”解读为舜对父母的既怨又慕。朱熹则作为官学之儒,以所谓“气质之性”协调理学先驱荀子的性向恶论,以二歧化思维把天地之性、天理绝对化,以公去私,视君臣父子关系则为下对上的绝对服从关系;依此解读,舜之“怨”只能是自怨。     

在四月里如何谈论衰老--西川《一个人老了》细读

《一个人老了》写于1991年4月，彼时作者的生理年龄与诗中感悟分别处于跨度相距较远的不同生命时段，由此在形成诗歌内在张力的同时，也使阅读必须面对在“四月”与“衰老”之间存在的强烈反差，问题由此被提出。对这种反差的成因分析是从文本的抒情节奏、抒情肌理以及价值立场与生命观等方面的异质特征切入，解读其在诗歌渊源上与博尔赫斯、聂鲁达等世界诗人之间的互文关系，进而追溯至作者西川所代表的“知识分子写作”对阅读经验的习惯性倚重。