陕南商洛客家方言入声演变的特点

商洛客家方言古入声今读的情况是塞音韵尾已全部丢失，入声韵尾脱落后，古入声韵或以主要元音相近为原则，归入相应的阴声韵，或独立成韵，相对比较复杂。入声调的今读情况各地也存在差异，罗湾保留阴入、阳入，安乐只有阴入，其他地方没有入声调，清入字或归上声或归阳入，全浊字都归去声，次浊入字部分随清入字走，部分随全浊入字走。     

峰市副榜炉设计文化的传承与保护

永定峰市才子童祖宠设计的副榜炉,注重客家传统生活理念、生态意识、人文因素的融合与协调,是客家民系一笔宝贵的文化财富,承载着客家民众对传统生活的深刻记忆。选材因地制宜精于考究、功能便利实用类型规范、结构科学合理严谨细致、造型朴素大方敦实厚重、色彩简洁淡雅不事雕琢,这些是其鲜明特色。峰市副榜炉设计文化的传承与保护应注重文化理念、工艺技能、人文精神、功能设计四个方面。     

宗教信仰对三明客家传统器物形态的影响

三明客家群体源自中原,为避战乱迁至南方,与当地原住民融合形成新的群体。其原本宗教信仰与迁居地居民的信仰体系不断融合,形成了独特的客家传统文化。这种文化渗入客家人的物质创作之中,对三明客家器物外观形态和创作形式的发展起到了核心作用。     

区域社会史视野下的"客家"称谓由来考论--以清代以来赣南的"客佃"、"客籍"与"客家"为例

针对目前客家学界认为今日"客家"的名称产生于明清时期,等同于明清文献中的"客佃"、"客籍"这一流行观点,本文以清代以来赣南文献中的"客佃"、"客籍"与"客家"为例,从区域社会史的角度对这些术语的具体历史语境和历史内涵进行考察和分析.指出清代的"客佃"、"客籍"作为清代移垦过程和户籍制度背景下特定的历史产物,其实是一个与"土著"、"土籍"相对的移民范畴,而今日所谓的"客家",则是在晚清民国以来社会文化变迁和学术发展背景下出现或建构的一个具有人类学意义的民系范畴,二者完全属于不同的历史范畴,故而不能相提并论.     

幼儿园传承非物质文化遗产路径探析——以龙岩客家非物质文化遗产为例

非物质文化遗产是文化的重要组成部分，包括传统口头文学以及作为其载体的语言与传统美术、音乐、礼仪、节日庆典等民俗。随着经济的发展,城镇化与城市化进程加快，在客家方言被冷落，客家民俗被淡化，客家非物质文化遗产的传承面临挑战。政府及教育部门应该引起足够重视，作为学校教育基础阶段的幼儿园应该承担起相应的责任，通过幼儿园的教改活动，搭建家园合作平台，以及整合社会资源等措施，形成多种路径共同保护客家非物质文化遗产的良好局面。     

Understanding ethnic visibility through language use: the case of Taiwan Hakka

This study investigates how the ethnic visibility of Taiwan Hakka is improved through language use. The usage of a unique Hakka symbolic code <nganggiang stiff neck> is focused on. Based on data from the four Taiwan major newspapers, an analysis with text techniques shows that the code emerges along with social-political developments in Taiwan, with its meaning turning from negative to positive connotation. Its frequency is highly correlated with major political events in Taiwan, with peaks during the two or three years before presidential elections. It illustrates semiotic innovation, extending from Hakka to Hakka non-human, to non-Hakka, and to non-Hakka non-human frames. The salient image it creates increases Hakka ethnic visibility and enhances their ethnic identity. A significant implication is that minority ethnic groups can employ a unique symbolic code, empowering it with positive connotation. Through extensive language use, its representation can raise their ethnic visibility and enhance their ethnic identity.     

凤岗：客侨名镇文化景观特色的保护与传承

东莞凤岗是宋代客家民系南渡珠三角的栖身地、明清两代大量移民海外的中转站,又是改革开放以来华侨＂过番＂投资热土、大批南下民工的工作居留地,由是形成了一座特色鲜明的＂客侨文化名镇＂。其自然地理景观、风水田园景观、村镇空间景观、建筑艺术景观、民俗人文景观,构成了一个具有国际性关联、先进性特质、民族性风格的＂客侨亚文化圈＂。在世界文化日益趋同的情况下,有必要加以保护和传承,划定保护紫线、设定维修图则、确立主题风貌款式、使之自立世界民族之林,实施可持续发展。     

清代闽西客家的乡族自治传统——《培田吴氏族谱》研究

在中国传统社会中,实行以家族组织为基础的乡族自治,曾经是许多政治家和思想家的社会理想。在不同的时代与不同的地区,由于客观历史条件的限制,乡族自治的形式与内容不尽相同。所谓乡族自治,是指在国家法律和官府授权之下,对乡族事务实行自我管理;在聚族而居的社会环境中,乡族自治主要表现为家族自治。解读福建省长汀县培田吴氏家族的族谱资料,可以发现闽西客家的乡族自治传统,与晚清地方自治有历史渊源。培田吴氏的家训、家法与族规,体现了家族自治的理想模式。培田吴氏的各大支派和社团组织,对乡族公共事务和公益事业实行了有效的管理。清末新政期间成立的"培田公益社",取代了乡约的行政职能,实现了从家族自治向地方自治的历史转型。     

近代客家乡村地方精英的结构与素质探析 ———以毛泽东“赣南农村调查”为中心的讨论

长期以来,在乡村社会的近代转型研究中,学术界向来认为城乡二元格局下乡村文化资源的流失难以避免.通过对毛泽东20世纪30年代在赣南农村调查等相关文献材料分析,发现在清末民初以来的赣南客家乡村,当地乡村文化人的居留去向未有明显趋城离乡之势,基层社区的文化人在量上不是减少,反而多有增加,其地位虽较传统社会时期有所下降,但拥有知识资源的文化精英仍是赣南客家地区社会精英的主体.近代乡村精英素质的“劣化”,与精英个体的文化程度和知识素养无关或者说没有直接的内在关系,这一群体的变化,主要是源于清末持续于民国的政治、文化上的制度性变迁.     

客家方言语境下的英语礼貌语用失误

礼貌是人类社会中的普遍现象,在交际活动中起制约人们言行、协调人际关系的作用。但由于文化背景不同,汉族和英语民族在恪守礼貌时的言语方式和习惯差异很大。由于对英语民族礼貌文化缺乏认知,跨文化交际中,客家学生往往会下意识地用自己的礼貌观来指导自己的思想和言行,易将客家文化中的礼貌准则移用于英语交际,从而引发诸多语用失误。