以人民为中心的发展思想研究现状与展望

自党的十八届五中全会提出坚持“以人民为中心的发展思想”以来,专家学者从价值意蕴、科学内涵、理论生成、与其他理论的关系,以及贯彻落实等方面进行了研究并取得丰富的研究成果。但目前的研究也存一些不足,未来研究应坚持问题导向,注重解决人民群众的实际问题;拓宽研究视野,增强研究深度和广度;加强对领导干部如何践行以人民为中心的发展思想的研究,使得以人民为中心的发展思想进头脑、促实践、出成效。     

中古道教仙传中的"食桃修仙"母题研究

中古道教仙传中,"食桃修仙"母题的产生有其相应的时代背景和文化背景。在探究该母题产生的基础上,从内外两方面分析了"桃"被仙化的多重原因。就外因而言,桃被仙化与神仙信仰的广泛流传有关。就内因而言,桃被仙化与桃特殊丰富的文化内涵紧密相连。进而以"食王母桃"这一母题为中心梳理"食桃修仙"母题的流变。该母题的流变与桃被赋予的神效和异形密切相关,由此导致"食桃修仙"母题呈现出神异浪漫的美学风格。     

翻译美学视阈下《瓦尔登湖》徐迟译本评介

《瓦尔登湖》（Walden）是亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）经典文学作品，已经成为美国文学宝库中的经典之作。中国译者徐迟首先将其译入国内，译名为《瓦尔登湖》。此后不断出现译者和译本，《瓦尔登湖》一度重译，频繁出版。进入21世纪以来，我国出现了重译《瓦尔登湖》的热潮，这也引起了学术界和翻译界对《瓦尔登湖》汉译本的关注。通过将徐迟译本作为研究对象，从翻译美学新视角切入，对《瓦尔登湖》译文之美进行解构，分析其中作为变量的美学因子，以期为研究《瓦尔登湖》做出一点贡献。     

传统藏戏的审美张力分析

传统藏戏将教化性和审美性融合统一，形成了具有无限延展的审美空间，被藏民族一代代接受和传承。传统藏戏的多种元素彼此之间相互对抗、冲突和矛盾，形成具有张力的审美空间和强大的审美冲击力，使接受者产生共鸣，在艺术的审美中获得精神的洗礼。在传统藏戏中，主客体巨大反差产生崇高美，体现出藏民不屈的超越精神，以及克服和战胜恐惧后的心灵慰藉和平静；传统藏戏采用佛教逻辑叙述故事，集中体现藏民的人生姿态和精神信仰以及对于真善美的认知和追求，凸显世俗的人性美；藏戏以美的艺术形式和程序化的艺术表演再现普通大众的味与情，形成独具特色的审美情感和审美趣味，最终达到宗教教化的目的；藏戏中戏师的理性讲述与演员的感性表演形成对照，让受众游走于理性与感性之间，对于人物与情节有了更加深刻的感性认知和理性反思；藏戏重复与回环的情节设置使故事情节发展更曲折，人物形象更丰满，主题思想更鲜明，形成了复调之美。     

苏轼词中的孤鸿意象探析

鸿是我国古诗词中经常使用的意象之一,它有着丰富的内涵和情感。苏轼在传统意象的基础上,在他的词作中把传统的鸿意象与自己的独特个性结合起来赋予了这个意象更为深广的感情生发空间。     

工匠精神在当代应用型人才职业价值观的缺失与培育研究

工匠精神是当代职业教育中的重要理念，也是顺应时代发展需求，推进产业升级、经济转型的重要职业精神。文章围绕工匠精神的内涵、如何挖掘职业教育的工匠精神、如何将工匠精神纳入到当代职业人才价值观培育实践中等问题展开论述，并提出积极的建议和对策。     

自我他者化：边地影像的诗学过渡与平等悖论

“边地影像”是边疆少数民族民众纪录自身的非虚构创作。在朗西埃“可感性的分配”美学理论视野下，边地影像体现了题材选择的一视同仁和人性的解放，以平等维度的引入开拓了其艺术与政治价值。透过“自我他者化”的艺术操作，它改变边地的可感性的分配秩序。“客位视角”到“主位视角”和“参与拍摄”到“独立创作”的过渡所释放的乡野表达，成为评测其诗学力量的关键质素。同时，围绕“差异性”展开的影像再现常常导向“微小差异的自恋”,并在言语的过度中营造了某种“圣化构想”，进而使其差异政治悖论性地生成了新的可感性不平等。     

Reclaiming the aesthetic of women: de-colonizing land ownership

ABSTRACT

This paper engages with the study of the aesthetic as an embodied form and offers a critique of the study of value and commodification that emerges in the global spatial imagination. I explore the neglected interrelationship between cultural-spatial reconstruction and land ownership as a sign of livelihood by way of a critique of development and through an investigation of the multiple traces of colonialism in Indonesia in contemporary times, after the massacres. First, land is taken from communities to be used for state and corporate industrialization, and then aesthetic acts of resistance and remembrance by members of these communities, via artistic productions and protest, are commoditized as touristic attractions by the state as a form of nationalism and fetishism of the indigenous, and by corporations as a form of corporate cultural responsibility. This new method of capitalist inclusion of the survivor in a globalized project of aestheticizing space is a neoliberal tactic in which the commoditized reappearance of the aesthetic creations of the marginalized is not, in fact, a sign of inclusion but rather of further displacement. My study follows the focus of this special issue to analyse cultural production within the complexity of multiple and converging colonial forms in historical and contemporary contexts considering the relationality, contradictions and incommensurabilities generated within converging structures of colonial and racialized violence. I locate the ways in which artistic projects within this schema may be used as acts of resistance but also possibly co-optation/ domination. Aesthetic creations intended as means of archiving may also bring insurrections into the paradigm of globalization and to its attention. This paper is an attempt to look at how the creative urge negates and also creates the possibility of resistance, inviting us to urgently rethink aesthetic projects and their representation through a genealogy of global participation.     

流转在艺术空间的听觉：中国古典“听泉”审美意象及其景观建构

中国古代文人对泉的审美体验经历了从形、色到声响的衍变,“听泉”日益成为一种日常生活中的休闲体验方式。听与心灵相联系,“听泉”在古文人的情感投射与不断吟咏中转变为富含闲逸之情的审美意象,并形成“夜间闻泉”与“隔物听泉”两种审美范式。“听泉”由诗歌蔓延至绘画与园林,在诗歌、绘画与园林艺术空间不断流转往复,完成诗意景观的审美建构,成为文人追求闲情逸趣与诗意生活的美学符号。“听泉”意象的形成及其休闲审美内涵,展现了古代文人的听觉审美情趣,同时也丰富了中国传统听觉审美文化。     

"浙学"与"阳明学"论纲

浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实、批判、兼容、创新”十个字,典型地体现在王充的“实事疾妄”、叶适的“崇义养利”、王阳明的“知行合一”、黄宗羲的“经世应务”、蔡元培的“兼容并包”五个命题中,浙学精神对当代浙江经济、社会、文化发展仍具指导意义。阳明学是明清浙学的主体。阳明心学是以“良知”为本体、“致良知”为根本方法、“知行合一”为实践工夫、明德亲民为政治应用的良知心学,其道德理性、人文关怀、力行实践、多元包容的精神对当代修身立德、齐家立业、治国理政仍有重要启示意义。