无限家园--读廖志理的组诗《来自生活最初的激情》

文章通过解读组诗文本,抓住家园情结这一内核,较为翔实地剖析了诗人对农耕民族的精神历程与诗意关怀,并归纳了三个艺术特点即忧患精神的张扬、时空转换的把握和整体象征的艺术自觉.     

鲁迅与波德莱尔的话语共鸣

《野草》和《巴黎的忧郁》是鲁迅和波德莱尔的散文诗集,两位伟大的作家选择了相同的文体,运用象征手法,选择特有的意象,表达时代的抑郁和苦闷。由此形成了两者的话语共鸣,体味出新的审美典范。散文诗以其特殊的话语形态表达作者的心理情感及其想像空间,鲁迅与波德莱尔一方面具备写作散文诗的特质,另一方面时代也促成了他们选择这样的话语形态,由此透过两位大作家的文字,我们体味到两者文本之中的话语共鸣——精神的忧郁、心灵的苦闷;同时也体味到世界文学的共鸣。     

忧郁:侯方域和哈姆雷特二者形象之比较

《桃花扇》和《哈姆雷特》两部剧中的主人公侯方域和哈姆雷特都具有忧郁的性格特征。二者的忧郁既具有不屈的斗争色彩，又具有软弱、动摇的人性弱点。他们斗争意志强烈，内心却又十分脆弱，在突然的变乱面前显得软弱无力、动摇妥协。二者忧郁的差异首先是外在表现形式的不同，侯方域是入道，而哈姆雷特则是装疯；其次是精神本质的不同，侯方域的忧郁充满历史的破败感和民族的兴亡感，而哈姆雷特的忧郁则是对人类命运的思考与探索。     

Indifference and repetition: occupation testimonies and left-wing despair

As despair is increasingly seeping into leftist politics in many parts of the world, its long-held image as a hindrance to political activism still prevents the thriving literature on the politics of feeling from adequately theorizing this collective posture. This article seeks to probe the public manifestations of left-wing despair by looking at the despairing dispositions that have evolved in the Israeli Left in response to its failure to undermine Israel’s regime of occupation, using the coping modes this failure has sparked as a conduit for complicating the negative image of despair in politics. The analysis draws on two documentaries that showcase soldiers’ testimonies – Z32 and Censored Voices – in which the compulsive but fruitless repetition of witnessing is brought to the fore and serves as a platform for the enactment of despair as a distinctively public disposition. In dialogue with Wendy Brown’s notion of left melancholy and Lauren Berlant’s notion of cruel optimism, the article propounds despair – understood not as an affect, a feeling, or an emotion, but as a recursively performed posture – as an alternative analytic grid for grasping the contemporary agonies of the Left. Drawing on the Israeli documentaries, it demonstrates that despair may be propelled and perpetuated by two kinds of crises – a crisis of movement and a crisis of belonging. Taking both modalities as evidence that despair does not necessarily involve a withdrawal into the self and may transpire through public acts of care, the article claims, using Bonnie Honig’s work on public things, that the ground for the assessment of despair should be shifted from its presumed impact on political actors to the tangible imprints it leaves in the public settings in which action takes place.     

论孟浩然诗的愁

清淡是孟浩然诗歌的主要风格特色,历代论者无不以"清"来赞誉他的诗。然而,孟诗在清淡的同时也还含着淡淡的愁,笔者拟从仕途愁、怀友愁、思乡愁和感时愁四个方面来论孟浩然诗中的愁。     

柳宗元谪居柳州文心发微

柳州四年是柳宗元一生的最后阶段,也是他创作的高峰期.尽管他在这四年的仕宦生涯中仍持守"辅时及物"之道,但终因长期的弃置使他内心几近绝望,故其创作风格既表现了犹待时用中的孤峭哀怨,又展现了人生大迷惘中的幽郁凄婉,这两种浓烈的悲剧性体验,使其人格和作品具有重要的悲剧美学价值.     

忧郁的迷狂——从艺术家个性看其作品的悲剧色彩

"忧郁意味着天才"是文艺复兴时期非常流行的观念,忧郁成为艺术家的代名词.从米开朗琪罗、伦勃朗、凡高、蒙克等西方艺术巨匠身上,看到了艺术家忧郁的个性,并在其作品中找到了忧郁个性的投射--艺术作品所涵盖的悲剧性色彩,我们也看到了悲剧因素在艺术作品中永恒的魅力.     

彊村词艺术风格浅议

彊村被近代词坛尊为清季词学之大成者，其词学吴文英，又学苏轼。以微言寄托忧国之感，柔厚而深涩，意隐而不露。在意象锤炼方面极意求工，特别注重借特定物象来抒发幽深之情。又注重词境创造，一些写景之作，或由景抒情，或融情于景，具有感人的艺术魅力。彊村性灵高洁，襟抱冲远，其词冲淡醇雅，格高意远，词品极为高致，不愧为结穴千年传统词的殿军。     

论李清照词中“愁”的个性化表达——“梦”的意象

宋代词人李清照遭遇国破家亡、流离失所之苦,一生之中离愁、乡愁、国愁、家愁盘根错节于一身.这种种愁思,在其词作中以"梦"意象的形式呈现出来,既是其个性化的表达语言,又是其真实心态的一种别样描述.     

作为中国现代审美意识的“忧郁”--顾彬论中国现代性的启示与不足

德国汉学家顾彬的《二十世纪中国文学史》突显了现代性审美意识作为中国文学史研究之核心的特点。在顾彬看来,忧郁是中国现代审美意识转变的标志,因为现代人审美经验核心是忧郁,或者说忧郁占据了现代审美意识的中心。问题在于,依顾彬之见,中国的现代文学所呈现的现代性意识是一种普遍意义上的现代性,因为它是在西方现代性的影响下发生的,从而中国现代性并不仅仅是中国的现代性,而是具有普遍性意义。但他忽视了中国现代性具有的内在性特质,他认为红楼梦“忧郁”具有现代性的特质,实际上否定了自己关于中国现代性仅来自西方影响的论断。