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1.
舍把身份初探   总被引:8,自引:0,他引:8  
舍把称呼仅见于湖广土司管区 ,为湖广四大宣慰司万分倚重的巡察各旗政务并外出走差办事的中枢要人 ,亦为土目、土舍等土司自署官员才能求得的临时性差使。本文在考察舍把身份及将其与土舍、土目进行比较的基础上对土司制度研究中这一异常薄弱的链条进行了初步探讨 ,以期初步解开舍把之谜  相似文献
2.
从明人文集看晚明旅游风气及其与地理学的关系   总被引:8,自引:0,他引:8  
晚明社会风气的巨大变化使旅游成为一件正经事,大批文人热衷于游览名山大川观察社会风情,并蔚为时尚,许多人写下描写自然环境与人文景观的文章,其中突出者遂成为著名的旅游家,个别超群者则成为杰出的地理学家。本文通过对明人文集中旅游文章的全面清理,既从数量上也从见识方面论证了晚明旅游风气的形成过程,并分析了地理学从历史学附庸的地位转而成为一门独立的学科的历史背景。  相似文献
3.
试析徽州园林的文化意蕴   总被引:6,自引:2,他引:4       下载免费PDF全文
徽州园林特色鲜明,风格独特。它的美植根于博大精深的徽州文化的土壤之中,反过来它又是那深厚而绚丽的徽州文化意蕴的表征,也就是徽州文化的一个载体,它体现了徽州文化的丰富内涵和深厚的美学底蕴。徽州园林具有成熟的文人写意山水园的特征,注重风水选址,体现了“天人合一”的古代哲学观,处处有着理学的深刻影响。  相似文献
4.
晋商研究述评   总被引:5,自引:1,他引:4  
近百年来,晋商现象引起了众多学者的关注。从20世纪初至今,学术界出版了大量的研究论文和著作,尤其是改革开放以后,围绕着晋商兴衰原因,经营管理,金融贸易运行规律,研究方法以及晋商文化等方面发表了许多有价值的研究成果。文章通过对晋商研究的综述,以期客观反映现有研究成果及研究水平,并在此基础上对晋商研究的态势进行预测,力图将晋商研究进一步推向一个新的高潮。  相似文献
5.
浅议明清时期晋商管理思想   总被引:5,自引:0,他引:5  
明清时期的晋商,这一华商杰出的商帮,驰骋华夏五百多年,创造了举世瞩目的辉煌业绩。在他们的经营活动中,将其管理智慧、管理艺术推向极致,积淀了卓越而丰富的管理思想。对明清时期晋商的经营与管理活动进行研究,从中凝炼优秀的管理思想,在今天的企业管理中弘扬光大,使今日之晋商能象明清时期那样,走向世界,再铸辉煌。  相似文献
6.
晚明士人生计与士风   总被引:5,自引:1,他引:4  
晚明社会变迁与商品经济的发展在很大程度上造成了士人生计的贫困化 ,并对晚明士风的嬗变产生了极大影响。于生计促迫下 ,士节的沦丧、士心的尚利与士行的污贱构成了晚明士风的主要内容。这一方面导致了晚明士人自身人格精神的消解与没落 ;另一方面也促动了其生存观念的转化并走上了世俗化的生存道路。这对晚明士人健全经济人格的形成与社会出路的拓展也起到了积极意义  相似文献
7.
试论明代的州县吏治   总被引:5,自引:0,他引:5  
明代州县处于官僚和社会矛盾夹击的两难境地,是吏治腐败的滋生温床。国家政策的逼迫和自身利益的诱导,使催科赋税虐民过甚;馈送贿赂和过客索要,成为填不满的黑洞;进士举监分途,对州县吏治消极影响极大;狱讼的黑暗和吏胥乡官生员对政务的干涉,形成地方政治的严重弊害。明朝之亡,根源在于州县的残暴和贪贿。  相似文献
8.
试论明清时期河湟文化的特质与功能   总被引:5,自引:0,他引:5  
明清时期河湟文化的特质为伊斯兰文化、汉文化、藏传佛教文化多元鼎立、兼容并 包,各文化既独立发挥着 自身的功能,又以这些功能保持着相互间割舍不断的联系。其中,汉族以强大的政治、军事 功能,以先进的科技功能;回族以商业功能,以门宦制的组织功能,非主流文化的功能;藏族以政治权力分享的土官制、以共建军事防御体系为功能与主流文化紧密联系在一起。本文在表现文化多元的同时,又探讨了相互间联系的机制,这是河湟文化的关键所在。  相似文献
9.
宝贝兵器与明清小说人物形象塑造   总被引:5,自引:2,他引:3  
真正使孙悟空从内在精神气质上发生本质变化的,是失去金箍棒这宝贝兵器所带来的心灵震撼与痛楚反思。九齿钉耙则淡化了猪八戒形象的宗教意味而强化了其世俗性。不同的宗教谱系之下往往隶属有各各不同的宝贝兵器,道教有葫芦、七星宝剑、符箓等。佛教人物则多用钵盂、禅杖等。这与其教派活动的习俗传统有关。“女子上阵多邪术暗器”是常见警句。女将往往暗藏着神奇的宝贝兵器,以弥补性别劣势。女将的神仙师傅往往为其关键之时的救兵。女将兵器往往与女性日常生活中应用的工具有关。  相似文献
10.
论宋明理学与经学的关系   总被引:4,自引:0,他引:4  
宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想,而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是"你中有我,我中有你",如果离开对方,便没有真正意义的"宋明理学",也没有真正意义的"宋明经学"。理学是经学演变的合逻辑产物,理学以经学为根柢,同时又是从经学思想中升华出的一种世界观和方法论,反过来理学又指导并服务于经典解释。宋明时期许多理学家的语录是以讲儒家经学为主的,《朱子语类》一百四十卷,有七十九卷是纯粹讨论儒家经学的,这些语录反映了对理学家经典文化的一种深度理解。由于传统教育是经典教育,理学家的一个最终目的和手段,就是用理学思想来重新诠释儒家经典,并通过经典教育来传播和宣传理学思想。  相似文献
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