古蜀人文化想象力的"创新"

本文认为对古蜀文明的解读,至今还为西方史学的阐释体系和话语权所束缚,本土文化立场缺失,本土文化失语,缺乏本土文化自身的学科术语.本文认为以古蜀仙道为核心的仙源文化是蜀人文化想象力的核心,它的神髓在道藏里,它的最高结晶是仙学,故鲁迅说:"中国的根柢全在道教."循着仙化思维.不难找到古蜀文明的本土解读,找到古蜀人精神家园解读的钥匙,不难建立本土特色文化体系,摆脱"文化西来说"的困境.     

天府之国的成长摇篮

城市是进步的动力和文明的摇篮,是城市财富的积聚点,是智慧和革新的发源地,是民族文化多元共存、一体发展的示范,是人类以高超想象力和创造力重塑自然的恢弘巨作.成都城市连同联属它的广阔乡村,是天生丽质的自然环境与人类塑造的人文环境相结合的"恢弘巨作",是累代成都人重塑自然,弘传中华民族文化,创造成都城市生活模式的非凡能力的体现.     

四川文化产业素描

由文化资源大省转变成为文化强省，大力发展文化产业是一条重要路径。历史文化旅游业的“资源优势”、动漫产业的“别具一格”、出版产业的“创新改革”……四川文化产业正成长为新的经济增长极。     

萧瑟永陵与“蜀国弦”的复活

“都市梦华里的萧瑟永陵，古代东方音乐之都的默证。”上面所摘诗句，是走进永陵笔者忽然生出的感慨。永陵座落在成都古城垣之西，浣花溪和府河之间的一条小溪，名叫“三洞桥”的地     

聚宝盆里的人类遗产

四川历来是富庶悠闲、别有洞天的旅游佳境，被古人誉为“优游天府”。“初唐四杰”之一的王勃于公元669年5月“自长安观景物于蜀”。写下了“入蜀纪游诗三十首”，这是目前我们所知的巴蜀旅游史上以旅游为目的地、个人旅游的最早记录。在他之后，诗圣杜甫入蜀，带着中原人的文化眼光，忽然感到蜀中是山川习俗迥异的“别一世界”。直至19世纪末，法国人古德尔盂入蜀，还写下了这样的观感：“入四川更惊其人工生产：入其野，桑麻遍野，井井有条，其农之勤可知。入其市，人工制造的物品，陈列满场，且发运他省者相望于道。此等绝妙未经开辟的舞台，如加点缀，即可成为一东方的巴黎。”     

成都城市文化的性质及其特征

成都是古老的历史文化名城,从建城至今约有二千三百年历史。作为我国内陆城市的典型,今天的成都城市文化,既是绵远的古典城市文化传统进程的延续,又是现代化城市文化兴起的基点,它同时被赋予了历史性风貌和现实性品格两重特征,它既有生机勃勃的活力,又有闲静不迁的惰性。认识这些特性及其发展规律,是今日建立和发展成都社会主义城市文化的现实需求。笔者在这里牝牡骊黄,不避蛙步之讥,是希冀引起对这个问题的重视和讨论。     

桀都与鸣条地望新考

准确认定夏桀都城与成汤伐桀的古战场鸣条的今地望,是研究夏商战争双方的策略和战术,科学地认识中国奴隶制时代第一次王朝更迭战争性质的一个关键问题。但对桀都与鸣条地望的认定,无论是古代记述,还是今人著作,分歧都很大。现谨加考辨,冀探其源,并呈管见。     

应当舍弃“古为今用”的口号

最近,史学界在讨论史学的社会价值问题时,重新提出了如何评价“古为今用”口号的问题。无疑地,这个口号所强调的史学要面向社会需要的原则,是我国史学工作者所应当坚持的,但把它作为指导马克思主义史学发展的政治性口号,则在理论内涵和实践效果上都存在着不容忽视的问题。首先,“古为今用”是古往今来任何阶级的历史学家的史学研究工作的共同目的,它不能清楚表明马克思主义史学独有的特征。不管哪个阶级的历史学家,都不会认为     

四川保路运动：巴蜀文化由此转型

革命精神，包括民族民主意识，是巴蜀文化现代化转型的核心内容。这个转型的开端是从四川保路运动时期起始的。     

四川保路运动:巴蜀文化由古典形态向现代形态转型的标志

四川保路运动是巴蜀文化性质发生裂变,由古典形态向现代形态转型的标志,是百年来中华文化由古典时代进入现代化时代的标志。它突出地表现在城市化意识的加速与市民意识的转换、巴蜀文化对西方民主意识的吐纳与民族革命精神的突起、巴蜀古史的救国主义新解读与巴蜀生活习俗和文化心理的转型三大方面。它为百年来的民族文化觉醒与复兴开启了大幕,也为中国文化现代化将来的去向指示了路标。