市民社会的演变及基本理念

西方“市民社会”在历史上先后经历了政治、经济、文化三种形态的演变。这一演变始终是与划分公共领域与私人领域，以及通过这种划分对自由的永恒追求分不开的。它构成了西方自由主义的基本理念之一。这一理念也是现代西方社会自由、民主、法治的真谛。     

告别“原理”:哲学的根本出路

“重构体系”、“应用哲学”、“解构体系”等努力虽然都对我国哲学不景气的现状有所改变，但它们都不是我国哲学发展的根本出路。阻碍我国哲学发展的根本原因是“原理”思维模式，即一方面企图建构一个绝对完善的哲学原理，一方面企图为其它具体科学的存在和发展提供合法性基础。哲学只有告别“原理”，才能获得新生。     

论制度创新在生产力中的地位

“科学技术是第一生产力”的提法有其特殊背景,对此不应作绝对化的理解。科学技术转化为生产力要以制度为中介;制度创新在当今社会演进中越来越成为关键变量;制度创新是我国深化改革面临的最大课题：制度创新在第三世界国家经济发展中的关键作用已成为国内外学术界的共识。因此,可以提出“制度创新是第一生产力”。它主要是通过自上而下的模仿创新,自下而上的自发创新,以及转变观念三个途径实现的。     

政治文明与政治知识化

本文提出,现代政治文明是民主价值、民主制度与公民文化的有机统一,实现这三个方面的有机统一是我国建设社会主义政治文明的根本任务。从西方的经验看,现代政治文明的确立与以理性化为核心的政治知识化过程密不可分;政治知识化的具体机制是现代主权观念、利益原则以及市民社会的成长,其最终根源是市民社会的经济理性在政治领域的拓展。本文最后探讨了中国政治知识化的基本要件。     

论道德的主观性及伦理学的若干问题

1．道德的主观性即道德的主观意识特征，是指道德始终同主体的道德意识、道德情感、道德意念及道德理想密切相关，表现着主体一定的情绪、感受和体验．仅指出这一点，并不能说明道德的主观性是道德的本质特征，问题还在于对道德及其主观性的分析．马克思在《1844年经济学哲学手稿》中把道德归为人类“实践-精神”地把握世界的方式之一类．但如何理解“实践-精神”这一概念，学术界众说纷坛．我们可以从马克思对美感的分析得到启示．马克思在《手稿》中把美感归结为一种实践感觉，他说：“人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、…     

当代中国医疗救助制度的伦理价值

医疗救助是社会救助体系的重要组成部分,是多层次医疗保障体系中的最后一道保护屏障。笔者从维护个人的生存尊严、改善医患的信任关系、促进社会和谐、提升政府公正形象四个方面,论述了建立和完善我国医疗救助制度的伦理价值。     

《理想国》中的灵魂论与西方政治走向

柏拉图的《理想国》中的灵魂论与其政体论存在同构关系,不仅城邦的正义与个人正义是同构的,而且灵魂的变化也决定着政体类型的演变。古典政治向现代政治的转变过程及其实质,早已在《理想国》中得到讨论。现代政治取代古典政治的过程,就是欲望政治取代德性政治的过程。不过,这一过程之所以得以顺利产生,也是与柏拉图所确立的理性化的德性论传统不可分的。从柏拉图的灵魂论可以窥见整个西方政治走向的秘密。     

柏拉图的政治技艺论

柏拉图有关政治技艺的思想包括:政治技艺是社会分工的产物;中庸之道是政治技艺的基本原则;政治技艺的根本目的是人的发展和完善;政治技艺是一种理念等。这些思想说明,柏拉图政治思想作为西方政治思想的滥觞与西方主流政治思想是一脉相承的,它与中国古代的经典政治理论是不同质的。     

资本主义:从社会契约论到社会资本论--论社会资本概念在政治领域拓展的意义及其局限

社会资本概念的流行是与其在政治领域的拓展分不开的,这一拓展既反映了它在理论上与社会契约论的内在逻辑关系,也反映了资本主义在实践中的自我调整过程。社会资本概念本身的矛盾性质,深刻地反映了资本主义发展的内在困境;这一概念在应用于第三世界国家时存在着文化决定论的倾向。     

“结合”就是创造──论马克思主义中国化的理论意义

马克思主义的普遍真理与中国革命和建设的具体实际相结合产生了两次历史性飞跃，形成了两大理论成果，这就是毛泽东思想和邓小平理论．它们分别在光的七大和十五大被确立为党的指导思想．这一事实说明，真正的结合就是理论创造。应该说，自从中国的一部分先进分子接受马克思主义以来，对于马克思主义要和中国实际相结合，以及这一结合所包含的理论任务，就有了初步的认识。李大创、陈独秀就认为，怎样将马克思主义运用于中国是需要认真研究的．李大创说：“一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想…