先秦诸子论孔子与孔子的圣化

汉武独尊儒求,在于儒术已通百家.儒术通百家,虽由儒家兼收并蓄,融合诸子,亦由诸子对孔子的认同.以往学者,于儒家兼收诸子,言之凿凿,而于诸子之认同孔子,则视而不见.诸子之认同,为孔子圣化之关键,非由此,不能构见独尊儒术之全貌;非由此,不能得孔子圣化之根柢.     

皇帝的救赎

康梁之流,本来是变法,偏要说改制,变法可以依靠皇帝权力,一说要改制,皇帝就靠不住了,因为皇帝权力都由体制赋予,若无体制支持,作为个体,皇帝哪有权力？变法是在体制内解决问题,而改制则针对体制本身,不是通过体制去解决问题．而是把体制当作要解决的问题。本来张之洞、翁同稣都是变法的支持者,一获悉康的改制意图,即与之划清界限,成为坚决反对者。     

浅析新课改中语文阅读教学中的自主学习

21世纪的教育强调知识学习的探索性和创新性,作为语文教学的主体阅读教学,就不能再袭用传统的以情节分析为中心的讲问题课堂模式而不思革新进取。叶圣陶先生说:学语文主要靠学生自己读书,自己领悟。自主学习强调的是自由、     

电线杆广场时代

两根电线杆是整个画面的思想制高点、精气神儿的脊梁、近代文明初曙的点睛之笔。木质的，扯着两根电线，擎着路灯，伸向当空给半月抛个媚眼儿，将画面诱入沧海桑田的市井怀旧年代。除了老门楼，一色的民国范儿。月光下，高耸的钟楼，自行车靠着墙头；路灯下，青衣长衫小分头，柴米油盐酱醋愁，辫子没了人心依旧，国事家事下班后。     

仁者无为而治

中国历史上,不乏雄才大略的皇帝。但称得上是好皇帝的,恐怕只有汉文帝。秦始皇是千古一帝,但不是个好皇帝,他以天下之力,遂一己私欲,所以二世而亡,亡了以后,还被人骂,在历史上遗臭;汉高祖刘邦,从民间起兵做了皇帝,这样的皇帝,本来应该很民本主义,可他却一身的无赖气,俩口子算计功臣不遗余力。汉家天下里,汉武帝最贵气,打仗、花钱无敌,可他花的都是爷爷的积     

浅谈现代工会如何落实计生工作

在建筑企业的工会计生建设工作中,工会担任着至关重要的角色,既是计生工作的执行者,又是联系单位干部和员工的纽带。当前我国企业计生工作面临着一些新的问题,比如说管理出现问题,员工观念出现变化等等,这些都可能导致计生工作无法有序的进行下去,无法将国家政策落实到位。本文结合实际情况,根据相关工作经验,分析了当前国有企业计生工作存在的一些问题,并提出了一些有效的解决措施,更好地促进企业计生工作的推进。     

春秋圣化大趋势与孔子之道“一以贯之”

春秋时代,周礼下移;春秋诸子,开启圣化大趋势;从民心到人性,从“有德”到“有道”,从礼仪到礼义,孔子之道“一以贯之”。     

天国的沉沦

天国没有私有制,而家庭是私有制的根源,所以要取消家庭;天国没有私产,所以要把财产都交出来,变成公共财物,为了管理使用这些财物,天国建立了圣库。天王捐了什么?好像没捐什么,只捐了个"主义"。冯云山来,还搞个"三同"什么的,与矿工同吃、同住、同劳动,而天王一来就     

儒家分化与孔子圣化

先秦儒家经历了三期演变，在此过程中，儒家通过分化而发展，孔子在分化中被圣化，分化的儒家各派殊途同归而回到孔子，走孔子路线，兴起儒门造圣运动，推动儒学意识形态化。与此相应的《论语》结集过程，也反映了儒家从分化到合流的某些特征，《论语》与秦汉时代精神的内在统一性，昭示着孔子圣化的历程；《论语》中的“霸王道杂之”的孔子形象，是其圣化形成的一个重要标志，即儒家兼刑名、合黄老实现儒学意识形态化的标志。