在国民经济中加速科技进步

一九八三年苏联生产有三万五千种新的机器、仪器、机组、自动化设施,一万一千多个自动化,机械化生产线和生产区。由于利用了国内科技成果,经济效益达二百七十亿卢布。 但是,现实提出了更高的要求。我们必须大力发展创造发明活动,在国民经济中积极利用科技成果,加速科学技术进步。 我们完全有条件对工程任务进行明确的、正确的计划,使发明者确立达到并超过世界先进水平的目标。但我们尚有不少疏忽,抽查表明:某些单位研制的一些新技术产品明显次于国外产品的技术性能。就实质而言,这样的技术无权称之为新技术。自然,在这种情况下的经济效益比真正解决新技术后要小得多。这就是实质。如果我们拟定新技术研制计划时,不能达到最新科研水平,我们就不能将这种低水平的研制合法化。     

方成：和幽默打了一辈子交道

在已经95个年头的生命里，漫画家方成有大部分的时间和“幽默”是联系在一起的。     

傻子张

张氏应礼,土家族,四川黔江白家村主任也。幼家贫,3代5口,居土屋一间,且破陋。共和国33年,即公元1982年,财心萌动,建砖厂。三年收入逾万。邻村怜贫,施币数千而彼等不富,遂立志赞学。 1988年,应礼捐款22700元,且四处游说建村小。当地政府及村民感其诚,捐资出力者众,是年5月破土。道不通,拆猪舍,平菜地,毁鱼塘,自家损款5000余元而不顾。10月,房成,两楼一底砖混10傲然巍立;“白家村小学”挂牌其上,“集资办学,造福子孙”横幅醒目。     

海德格尔:《形而上学引論》

海德洛尔颇有点象杜威,他的著述背景是传統认识論和提供他哲学基础的形而上学,然而又反对这种认识論和形而上学。所謂传統的认识論是从主体怎样能知道客体的问題引起來。不但这个问题,連人们企图回答这个问題的方式,都预先假定主客体可以相互隔绝地被认识到;这样就产生了主体除     

存在主义的真正基础

英国神学刊物《希伯特杂志》1964年8月号以“存在主义——来自四大洲的五篇文章”为题,发表了一个专辑,这里选择了其中四篇文章,供研究批判。这个专辑,虽以“存在主义”为题,实际上却是讨论了存在主义和宗教的关系。这几篇文章,尽管在某些论点上有所不同,但在宣扬“人生是痛苦”和宗教哲学这一点上是共同的。达斯·古普塔在“东方与西方的悲观主义”一文中大肆贩卖“受苦的人类只有在宗教中找到希望和解脱”这一反动观点;亚丁斯道尔在“存在主义是佛教吗?”一文中,竭力鼓吹佛教和存在主义在“苦的根源”和“苦的超脱”方面是非常相似的;布里斯在“禅宗、神秘主义和存在主义”一文中则叫嚷他既相信宗教又相信存在主义;西米特在“存在主义的真正基础”一文中,虽然不同意“把存在主义和宗教思想联系起来”,但他并不是反对宗教,而是在宣扬存在主义的同时也宣扬了宗教,说什么“我们的上帝存在感克服了我们的孤独”。所有这些都充分表明,这个刊物是要通过这一讨论,扩大宗教的影响。事实上,存在主义和宗教之间早就有了思想基础上的联系。有神论存在主义把宗教纳入它的哲学中;无神论存在主义虽然采取“悲观主义无神论”立场,但它宣扬“人生苦恼”、极端个人主义和非理性,最终也必然替信仰主义和神秘主义扫清道路。从这里介绍的几篇文章,就足以看出,他们探讨两者关系的目的是要使存在主义和宗教进一步勾结起来,用这些精神鸦片烟来毒害资本主义国家的知识分子和劳动人民。这是值得我们注意的。     

研究生如何走出职场迷茫

美国研究生院联合会和教育考试服务中心近日发布报告称，只有38%的在读研究生认为他们在读研前获得了充足的、关于未来职业选择的信息。即使能够在读书期间补上这一课，73%的学生也倾向于寻求任课教师和学术顾问给予他们职业生涯发展方面的指导。