动物权利论的一种古代形式——中国传统的害虫防治理论和技术

病虫害的发生是“反常”,是由于气的正常运动受到了干拢,偏离了常规。气的运动之所以会偏离常规,则是由人们违反自然的不当的行为造成的。因此防止病虫为害的根本措施就是要根据气阴阳运动规律,严格按照天时地宜行事。     

传统文化与发展哲学

当今人类面临严重的资源危机、能源危机、环境污染、生态平衡破坏等一系列全球性问题，人类正在思考和探索继续发展自己文明的道路。中国传统文化中有着丰富的有利于实现可持续发展的理论和技术。人类文明常被区分为东方文明和西方文明。西方文明以古希腊文明为源头，为代表；东方文明则以古代中国文明为源头，为代表。对古希腊人来说，水、火、土、气或原子等都是质料，是僵死的被动的东西，是人们改造利用的对象。在古希腊人的世界中，只有人是积极的主动的，人发挥自己的主观能动性来认识世界和改造世界，对世界改造和干预的程度越大，就…     

哈尼人的和谐观念

哈尼是中国五十五个少数民族之一，境内人口140多万（2000年人口普查），主要居住在云南省南部。除境内之外，缅甸、泰国、老挝、越南也有分布。哈尼族到中华人民共和国成立之时，没有自己的文字。他们聚居的地区森林广布，野物众多，呈现出一幅人与自然和谐共存的景象。哈尼人的社会有着很强的凝聚力，具有浓厚的和谐文化。在反思现代文明，努力建设和谐社会的今天，哈尼人的和谐观念也许对当今的和谐社会建设有所启发。本文拟对哈尼人的和谐观念作一探讨。     

智者察同 愚者察异：对东西方科学的一种哲学解读

自然界的事物是千差万别丰富多彩的。西方科学的显著特点是区别事物 ,找寻这一事物区别于其它事物的本质规定性 ;中国科学的重要特色是求同 ,探寻自然事物共同具有的气阴阳规律。以察异为特点的科学是累积性的 ,并且是按指数规律发展的 ;以察同为特色的科学则是相对静止的。察同和察异都是人类认识自然的某种努力 ,它们从不同的方面探索自然界的规律 ,共同深化了对自然的认识     

论文化传统对中国转变经济发展方式的影响

中国从20世纪90年代提出转变经济发展方式的任务,至今无明显进展。其重要原因在于中国受传统影响深刻,文化传统的某些成分妨碍了经济发展方式的转变。首先,中国缺少一种用技术的方式解决社会问题、满足社会需要的文化传统。其次,中国有浓厚的官本位传统,这一传统强化和维护了粗放型的经济发展模式。传统有着很强的惯性,传统的改造将是一个长期的过程,中国经济发展方式的转变也将是一个长期的、复杂的进程。     

中国古代环境伦理的理论与实践

我国古代的环境伦理思想极为丰富。这一思想主张尊重自然 ,顺应自然 ,但并不主张向动物那样消极地适应自然 ;主张保障万物平等的生存权利 ,但并不反对对万物的合理利用。她没有人类中心主义的任何烙印 ,也不是当今所谓的开明的人类中心主义。与动物解放 /权利论 ,生物平等主义 ,生态整体主义等都不相同。     

语词：人类认识积累的形式

语词是在人类认识大量积累的基础上产生的，是人类认识成果的凝结形式。语词的意义有相对的一面，也有绝对的一面，后者由人类认识的方法及水平决定。不同民族的语词系统反映他们各自的认识成果、文化传统和对世界文明做出的独特贡献。     

农业功能新论

在文明发展的不同阶段上,农业的功能和作用不同,表现出从单一到多样,从简单到复杂的发展趋势。当今的农业具有产品生产功能、经济功能、社会治理功能、文化功能、生态功能等。我们应该从这个功能整体中把握农业的价值。任何仅从某个方面出发的考虑都是片面的,都有忽视农业重要作用的危险。     

论彝族民间史诗中蕴含的"树"的自然观

在彝族的观念中,日月星辰、天地万物都是由一棵"神树"衍生而成的."树"化生了万物,也哺育了万物.在彝族看来,生物多样性是万物存在和健康发展的条件.由于对其他文化的吸收,彝族自然观呈现出多样化的特征,但对"树"的崇拜仍是其自然观的核心.     

“宁可少好,不可多恶”──我国传统农业经营观念的现代诠释

与经济学家们主张规模经营不同，我国传统农业主张“宁可少好，不可多恶”。造成传统“反常”的原因除了统治者提倡精耕细作，反对粗放经营之外，更重要的在于我国人口众多，长期人多地少。如果我国的地租额不是土地收获量的５０％，而是３０％，我国农业就可能改变“宁可少好，不可多恶”的状况。