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何天慧 《西北民族大学学报》1993,(4)
《格萨尔王传》是一部长篇英雄史诗,这已是肯定无疑的了。但它与神活又有什么关系呢?这篇文章打算就这个问题,作一些肤浅的探讨。关于神话。一般人都认为,在远古洪荒时期,由于生产力极端低下,人类对自然界发生的种种灾异现象,无力抵抗,也无法理解。因而便对大自然产生一种神秘感,以为在宇宙空间里还存在着一种可以主宰人类和自然界的力量——灵魂或者神灵。就是在这种对客观事物非科学的感受和理解的基础上,神话这种原始人的文学形式便应运而生了。它是远古时代人类认识和解释自然的艺术创作,表达了他们征服自然的强烈愿望。换句话说,一个民族的神话体系,一般都是以该民族原始人的实际生活为前提,在“万物有灵”的 相似文献
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何天慧 《西北民族大学学报》1995,(4)
《格萨尔》中的苯教文化特征何天慧苯教是藏族本土产生的原始宗教。据苯教史记载，它起源于古代象雄地方，在吐蕃第一代赞普时就传播到了西藏本上。按照藏族佛教史的说法，苯教在藏区的兴传，大致分为“笃笨”、“恰苯”和“觉苯”三个阶段。“笃笨”是苯教的原始形式，产... 相似文献
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何天慧 《青海民族学院学报(社会科学版)》1988,(3)
王沂暖教授是藏学界一位著名的老前辈,他从事藏学研究几十年,在佛学及藏族文学、历史等方面都卓有建树。特别是对于伟大的藏族史诗《格萨尔王传》,他从五十年代后起,就开始了搜集、整理、翻译和研究工作。他的第一部格萨尔译作《保卫盐海之战》,曾在《青海湖》上发表。十年动乱之后,他更孜孜不倦,辛勤耕耘,在研究和翻译工作上,都做出了 相似文献
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何天慧 《西北民族大学学报》1990,(4)
《格萨尔王传》是世界上最长的史诗,这是著名《格萨尔》专家王沂暖先生,对已出版的《格萨尔》分部本的诗行进行统计之后作出的结论。《格萨尔》之所以能有此美誉,这与它具有庞大的分部本群体是分不开的。那么,《格萨尔》史诗究竟有多少部分部本呢? 按照史诗分章本的说法,格萨尔从天界降临人世,他的任务是“降伏四方四种魔”。这四种魔就是北方的魔王路赞,西方的霍尔白帐王,东方的姜国萨当王,南方的门国辛尺王。以降伏这四种魔的故事为内容形成的分部本是《降伏妖魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》和《门岭之战》。但到后来,情况就发生了变化,《花岭诞生》之部说格萨尔“他是黑头人类王,为降伏妖魔来人世,他是镇压霍尔、魔国、姜国的人,四大宗八小宗他统治”①。很显然,这里分部本已从四部扩大到了十二部。但这种说法却不见于其他唱本,也不知八小宗 相似文献
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何天慧 《西北民族大学学报》1997,(4)
《格萨尔》与藏族龙文化何天慧龙的形象，乃是中华民族的象征。龙崇拜作为一种文化现象，在华夏大地上存在已有几千年的历史了。这中间，除了汉族以外，不少少数民族也有龙神崇拜习俗。《史记索隐》引崔浩注曰：“西方胡皆事龙神”。古代牧居新疆焉耆的吐火罗人就以龙为姓... 相似文献
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《格萨尔》中所说的“三界”，有两种不同的文化内涵：一是指原始苯教的“三界”现一是指佛教的“三界”观。我们要讨论的是原始苯教的“三界”观及其神灵信仰问题。藏族原始苯教把天地分为天空、地上和地下三部分，这就是所谓“三界”。认为天空住的是赞神（或者说念神），地上住的是土地神，地下住的是龙神，它们就是“三界”神灵。《格萨尔》中反映的“三界”神灵与此有所不同，天界是天神的住处，其神主是白梵天王；中界（中空）是念神的住地，其神主是格卓念波；下界是龙的住处，它的主宰是顶宝龙王。人类可与“三界”神灵沟通，得到它… 相似文献
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本文认为战神是英雄崇拜的产物，出现于部落战争时代，随后又有其他原始神灵进入战神行列，被当作战神对待。战神崇拜是部落战争时代人们共同的心理需求，这种文化现象具有普遍性和广泛性。 相似文献
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关于长篇英雄史诗《格萨尔王传》究竟产生在什么时代的问题,国内外的专家学者们已有不少论述。笔者也曾撰文,提出过自己的看法。这篇文章,打算依据汉藏两种文字所提供的史料,对这个命题再作一番考证。 相似文献
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何天慧 《西北民族大学学报》1995,(2)
试谈《格萨尔》中的藏密文化特征何天慧佛教在藏地的弘扬和传播，大体分为两个阶段，藏文史籍把它称作“前弘期”和“后弘期”。前弘期佛教，是从公元七世纪松赞干布时代，佛教初入吐善始，直到九世纪朗达玛赞普“灭佛”止，中间大约经历了近二百年时间。后弘期佛教，是指... 相似文献