壮族宗教信仰辨析——壮族信仰巫教说

本文运用史籍、考古及民族学资料,论证壮族宗教具有历史悠久、内容复杂、形式原始、概念模糊、神秘性、秘密性等特点.认为以往学术界有关研究壮族宗教的文章,不但少,而且未能触及壮族宗教问题的实质.作者对壮族没有形成统一宗教、没有全民族性的宗教信仰之说提出异议.并提出壮族信仰巫教说.     

壮族的民间信仰与社会主义精神文明建设的冲突——靖西“祭月请神”活动反思

民族政策的落实,壮族民间宗教活动逐渐恢复,各种迷活动也纷纷泛滥起来,这与社会主义的精神文明建设是格格不入的。怎样看待民间信仰与社会主义精神文明建设的冲突?我觉得采取“左”的态度和右的态度都无助于解决这种冲突,我们“不能把着眼点仅仅局限在破除迷信上,对于影响民众思想达几百年甚至几千年的信仰方式,简单地说它是无稽之谈或归于迷信是远远不够的,还应该根据这种信仰方式所借产生并持续发生影响的社会历史条件,去说明它的起源和发展”。人们了解了它的起源和发展,有助于提高觉悟,导之促之朝健康的方向发展。     

壮族巫教的传承及其组织和流派

在原始时代,人类自存能力有限,他们多是被动地依违于包罗万象而瞬息万变的自然界,成为客体的奴仆。但是,仆也想争春,时刻怀着抗争的希冀。巫意识就是人类这种原始希冀的反映。它是原始人类欲对自然神力反抗、使唤,控制、驾驭的意识所形成的原始宗教。它在上古时代,给人类带来了一种渺茫而有限的希望,因为人们遭逢不幸,可以凭借它驱赶、降伏恶魔邪鬼,获取心理平衡而取得“太平”;人病了,也可以通过巫术的实施,请神赶鬼,降伏病魔,希冀疾病爽然而去,转危为安,给辗转病榻的人类带来一丝光明。     

桂林甑皮岩新石器时代遗址的人骨

桂林甑皮岩新石器时代遗址的人骨张子模，漆招进，朱芳武，卢为善，李富强，凌树东甑皮岩洞穴位于桂林市南郊的独山的西南麓，桂阳公路９公里处的西侧，东经１１５°１５′，北纬２５°１６′，海拔１７０米。甑皮岩遗址于１９７３年正式发掘，出土了密集埋葬的人骨１４具...     

试论壮族先民的原始宗教

壮族是一个历史悠久的古老民族。文献记载和考古学资料都证明,有史以来,壮族先民就已在今壮族聚居区劳动、生息。在漫长的社会历史发展进程中,壮族先民在创造物质文化的同时,也创造了自己的精神文化。这种精神文化不仅包括了音乐、舞蹈、美术等原始艺术,而且还包括了与之密切相关的,虔诚而强烈的宗教意识和宗教活动。远古,原始宗教几乎成了氏族、部落重要的精神支柱,它对民族心理、民族意识、民族     

壮族蚂节

“蚂节”,是流传于广西天峨、南丹、东兰等县壮族的传统节日。 相传青蛙是天上玉皇派来人间报晴雨的,后被人杀害,从此天旱,民不聊生。壮族先民为了祈求风调雨顺,给青蛙隆重殡葬。此后,人间又过上了好年景。为了感谢青蛙的恩德和祈求平安、丰收,人们每年都举行“蚂节”,一直沿袭至今。     

壮族巫术剪纸符号述议

在人类历史上,宗教自产生之日起,就对人类社会生活的各个方面及其心理意识产生深刻的影响,由此出现了形式多样、内容丰富的宗教文化。壮族亦然。因此,研究壮族的宗教信仰,是深入了解壮族传统文化的面貌及其内容的关键。由于历史的原因,壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来,逐步形成以巫教为主,兼收佛教和道教为一体和信仰多神的宗教信仰格局。巫教以其多样的形式和神秘的内涵,至今在壮族民间仍有着广泛而