东北地区古代民族信仰习俗

信仰习俗是传承文化的重要组成部分,它是指人们长期生活实践中所形成的信仰的习俗惯制,这一特殊的文化现象是有别于宗教信仰的。宗教是有明确的创始人的,例如佛教是释迦牟尼所创立,基督教是耶稣所创立的,伊斯兰教是穆罕默德所创立的。而在民间所传承的信仰则不然,它没有创立它的单个人,而是群体所为的,宗教都有明确的教义,有形成于文字的经典,而民间信仰则没有文字的记述,多是由巫师们口传身教,是     

《红楼梦》俗语论

文学是语言艺术,任何一部优秀的文学作品,语言都是有着鲜明特色的。《红楼梦》这部杰作,正是如此。本文不想对《红楼梦》的语言艺术做全面的阐述,只想对《红楼梦》中俗语的运用做一下探讨。从这个角度来看《红楼梦》的语言特色,这对研究作者的世界观,研究《红楼梦》的主题、研究《红楼梦》的艺术手法等是有益的。《红楼梦》的作者对俗语的运用是极为重视的,纵览全书,传神而又恰到妙处地运用了俗语竞达三百余条!     

文艺民俗纵横谈

在探讨文艺规律的时候,文艺民俗是一个不可忽视的课题,一些有识之士,早已注意了这一点,莱辛在《汉堡剧评》第十一篇《关于舞台上的鬼魂》中说:不相信鬼魂,一点都不能够也不可以妨碍剧作家来利用鬼魂。他说:“我觉得,莎比士亚剧中的鬼魂真正是从阴间来的,因为它出现在庄严的时刻,令人恐怖的夜的寂静中,并且由许多     

民俗文化：丧葬中的歌与舞

亲人故去,号啕痛哭本是人之常情。然而在丧葬习俗中,有的民族在办丧事时却长歌当哭,蹁跹起舞,甚至还要唱戏,有的甚至欢歌达旦,甚至借丧葬之机谈情说爱。汉族丧葬中的歌与舞按着古代的丧葬习俗,送葬必须"白衣执绑"。"白衣",就是孝服;"执纬",就是拉着套在枢车上的绳子,即挽枢。     

略论渤海与邻族的关系

渤海靺鞨大祚荣趁营州之乱,率其众东保桂娄之故地,据东牟山,筑城以居之,并建立了振国,自立为震国王。《旧唐书·渤海传》载:“中宗即位,遣侍御史张行岌往招慰之。祚荣遣子入侍,将加册立,会契丹与突厥连岁寇边,使命不达。睿宗先天二年,遣郎将崔訴往册拜祚荣为左骁卫员外大将军,渤海郡王,仍以其所统为忽汗州,加授忽汗州都督,自是每岁遣使朝贡。”这是渤海建国和被唐王朝册封的真实情形。     

渤海民族精神论

公元693年,在我国东北的白山黑水之间,一个历史的奇迹出现了,渤海始建国。唐睿宗先天二年遣使册封靺鞨大祚荣为左骁卫大将军、渤海郡王,以所统为忽汗州、领忽汗州都督,自是始去靺鞨号,专称渤海。渤海王国是我国唐代的一个地方民族政权,其地域在我国东北包括现在苏联沿海和朝鲜北部的一部分的广大地区。《新唐书·渤海传》说:“地方五千里,户十余万,胜兵数万,颇知书契,尽得扶余、沃沮、弁韩、朝鲜海北诸国。”     

渤海民俗论

在我国悠久的历史中,渤海靺鞨对我国东北边疆地开发是做出了突出的贡献的,我们知道,渤海郡国是大祚荣建立的,是时有胜兵数万,辟地二千里,编户十余万、尽得沃沮、朝鲜海北诸地,南与新罗以泥河为界,东穷海,西邻契丹,北至黑水靺鞨,可见当时开国的规模。近年来,对渤海的研究,已经越来越引起了国内外学术界的重视,那么,渤海的社会风情、风俗习惯是怎样的?本文试从民俗学的角度,对这一问题做一探讨。     

论“伊玛堪”的民俗美

1981年,在民族文学的百花园中,一束独具姿色的鲜花和读者见面了,这就是《黑龙江民间文学》的赫哲族民间文学伊玛堪专集出版了。她的问世,立刻引起了学术界的浓厚兴趣,这赫哲族的史诗式的长篇说唱,是如此的古朴浑厚而又清新。 在祖国的大家庭中,赫哲族人口虽然最少,但史诗式的民间说唱伊玛堪却为中华民族的     

肖红与乡土文学

一在中国现代文学史上,肖红的名字是很引人注目的,这位著名的女作家,一生是孤寂坎坷的,她有生之年,正逢祖国多灾多难,在漫漫的人生长途中,刚刚走过三十一年,便和这纷繁的人世永别了。她踏上文学之路更是     

渤海国与红罗女考

民间文学是历史的回声,由于它具有鲜明的时代特征,所以最能展现一个民族的特定的生活画面。一个民族所固有的东西,可以说在民间文学中都能探寻到踪迹,这是由其历史的传承性所决定的。正因如此,民间文学最能散发出本民族的特异的光彩。段宝林同志认为,作家文学对于读者来说,是平面的,而民间文学则是立体的,多侧面的。他主张对民间文学要进行描写研究。这是十分必要的。因为民间文学它不仅具有文学价值,而且还具有历史价值和美学价值。伟大的世界无产阶级文学奠基人高尔基,在他的《个性的毁灭》一文中,对民间文学的巨大的社会价值问题,就曾做过精辟的论