异味与佳肴：瘪的话语建构与象征意义

瘪是从牛羊胃或小肠中提取的未完全消化的食物所制成的一种汁液佐料，以之加工的菜肴主要流行于贵州、广西、云南等地部分少数民族中，其食用过程往往带有神圣性与仪式性。但因其来源与“他者”认知中的“卫生”有巨大的差距，长期被视为肮脏、落后、原始的表现，并推于食之的少数民族。然而，20世纪90年代以来，随着民族地区旅游业的开展，大众媒体的广泛传播，在媒介、游客、地方政府以及乡民的大力推介下，瘪逐渐实现了华丽的转身，成为健康、原生态的表征，以及一定地域文化的象征符号。瘪的话语建构，反映了人们追求新奇、包容多元的现代性反叛，借助于瘪，那些曾被视为原始、落后的地域和人们一定意义上实现了身份标签的扭转。     

民族精英与社会改革——以西双版纳傣族地区为例

个体与结构是人类学界较为关注的问题,是结构规约着个体,还是个体创造结构,成为一个剪不断、理还乱的悖论.长期以来,在保留着不同于主流社会形态的边疆少数民族地区,精英人物在社会运行中起着主导性作用.20世纪50年代初,随着社会主义生产关系的确立,在西双版纳傣族社会所开展的社会主义改造中,傣族民间精英人物为傣族社会纳入到统一多民族国家政治体系中起到了重要的纽带作用.     

变迁中的侗族村寨

20世纪 80年代 ,贵州省榕江县车江乡的侗族在政府计划指导下开始发展西瓜种植业 ,过剩的劳动力也开始向广东沿海分流。这不仅改善了当地侗族的生产生活条件 ,更主要的是强化了与外界的联系 ,改变了人们的传统观念 ,如生计方式的多样化及衣食住行方面传统与现代并存。而长期约束人们的通婚规则也在逐渐松弛。房族作为一种血缘组织 ,其存在的社会基础正在被各种基层职能部门所取代     

西南少数民族妇女外流与传统社会文化

20世纪80年代以来,西南农村的少数民族妇女大量外流。这一现象的产生,除了因经济差距所产生的“推拉力”、“求异心理”和国家的政策外,传统文化对妇女的外流产生了一定的“迫力”。主要表现为在传统社会中,妇女的地位低下,对妇女劳动成就评价较低,女性没有话语权等。当然,社会转型时期的多重价值观,也为妇女选择离开家乡减轻了心理压力,而这一选择也说明了在传统文化下,她们的自我意识开始觉醒。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗,一般实行民族内婚、房族外婚,有的侗族盛行姑表婚,即姑女嫁舅男;有的侗族禁姨表婚,认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹,不可通婚。择偶时,注重对方的家世,即"根骨"要正。20世纪80年代后,侗族年轻人多有到外地打工,他们成为传统择偶习俗的"破坏者"。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡,既满足自己"趋外"的心理,又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从"同类匹配"向"资源交换"转变,由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

清末民初对西双版纳的开发

近代以来,由于国家的积贫积弱,政府的软弱无能,致使边疆危机四伏。清末民国初年,中央与地方政府为改变西南边疆危机频发的状况采取采取了一系列举措,以促进边疆地区社会发展。在当前非传统安全因素占主导地位的情形下,如何管理和建设边疆成为国家稳定、边疆安全、社会和谐建构的重要因素。就此而言,对近现代以来我国边疆问题的研究无疑具有极强的现实意义。     

中国民族学(人类学)的本土化与边缘化

中国的民族学 (或称文化人类学 )是舶来品 ,如果从 192 6年蔡元培的《说民族学》算起 ,迄今已有 70余年的历史。这 70多年 ,我认为可以划为两个阶段 ,第一阶段是 80年代以前。在这一阶段 ,老一辈的民族学家、人类学家在介绍西方民族学、人类学时 ,也在探索适合中国本土社会与文化研究的理论与方法 ,如在田野调查中运用文献资料研究一些族群社会与文化 ,充分注意到中国几千年的历史文化背景 ;第二阶段是 80年代以后。在这一阶段 ,我们的研究基本上循着西方民族学的范式来探索我们赖以生存的社会和文化 ,或者说 ,我们是在用本土材料不断验证西…     

侗族通婚圈的历史变迁——以贵州榕江车寨为例

20世纪80年代以前的车寨通婚圈,呈现出内卷化的结构性态势,"同类婚"占绝大多数,其通婚范围既不与"市场圈"同构,亦不与"祭祀圈"完全重合,表现出与自给自足经济密切勾连的特点,如相对的封闭性、稳定性。之后,出于理性生存的需要,原有的通婚对象的选择范围被打破。     

牛:一个研究西南民族社会文化的视角

牛作为一种牲畜,在人类社会发展的历史上曾扮演过重要的角色,以牛作为牵引力的农耕,是人类社会经济发展到一定水平的标志之一.而对于一些民族社会来说,牛不仅具有生产生活上的实用价值,也是宗教信仰中不可缺少的祭祀品,并作为交换媒介、娱乐工具、财富象征和民族精神气质等符号存在.从牛的视角,展现了人类社会与环境、群体及自我的互动关系.随着现代化、工业化、城镇化的发展,牛在日常生活中正渐渐退出人们的生产和生活视野,以牛为纽带建构起来的文化越来越式微,这是人类文化的退化,抑或是人类自我的忘却？本文通过对“牛”在西南民族社会中意义的探讨,试图说明人与物的动态关系,以及人对自我在自然界位置的认知.     

糯:一个研究中国南方民族历史与文化的视角

在中国南方及东南亚许多民族地区,围绕糯的生产而衍生出的一系列文化事项构成了这些民族的"族性",成为区辩"他者"的重要标识。本文即以糯为视窗,从历史民族关系、糯的社会生命、糯的未来三个层面,对糯在一些民族社会文化中的内涵与意义进行了简要的展示。旨在说明,我们对民族社会文化的认识可以从不同的视角入手,尤其是"物"的切入点,看似不经意的东西,却是勾连整个社会文化的纽带,从中我们可以找寻到不同社会文化的价值,探索"物"内外的意义。