西藏贵族社会变迁研究——从亚谿家庭的出现看贵族社会的变迁

西藏历史以千年计,经历了多次的社会动荡和变化。吐蕃王朝的建立,揭开了西藏文明社会的面纱。到了6世纪,佛教的传播,不仅改变了西藏的社会结构,更为重要的是改变了西藏人的思维结构。这也为达赖喇嘛和他所属“亚谿家庭”的产生,提供了最为坚实的基础。“亚谿家庭”的出现,给近代西藏贵族社会带来了变动,这种变动正是为西藏贵族社会渐进多元变迁提供了一个模式,这也是本文探讨社会变迁的一种模式。     

论内地高职少数民族学生教育管理 ——以江苏淮安信息职业技术学院藏族大学生为例

当前,随着全国高校招生规模的扩大和少数民族地区教育事业的发展,内地很多高校、特别是高职院校逐年增加西藏招生规模,很多藏族学生随之到内地高校就读的机会不断增加,由于藏民族特有的性格、生活方式及宗教信仰等方面的影响,内地高校在藏族学生管理方面面临很多困难及前所未有的新挑战.该文以江苏淮安信息职业技术学院藏族大学生为例,阐述对在内地求学的藏族学生思想教育管理方面的一些想法,为今后的其他少数民族学生教育管理提供借鉴.     

西藏墨竹工卡县民间制陶业情况调查

陶器在西藏有着悠久的历史。史前陶器发现于昌都的卡若,林芝的云星、红光、居木、加拉马,墨脱的背崩村、马尼翁,拉萨北郊的曲贡村,山南乃东的钦巴村,阿里的扎达等文化遗址。这些文化遗址均地处藏南各地,是存在“磨制石器和陶器的新石器后期遗存”。其中,卡若遗址中发现的陶器是目前有据可查的西藏最早的陶器。卡若遗址位于昌都镇卡若村,出土陶片两万多,均为夹砂陶,大部分表面经过打磨。陶色有红、黄、灰、     

原西藏地方政府的“摄政”官职

每个时代都有自己的历史,历史是由当时社会的各种人物和事物融合在一起而形成的。打开西藏近代史,印入眼帘的是"政教合一制"这个特殊的制度下产生的特殊人物和事物。在这个制度环节中,为产生承担政治和宗教最高权力的人物提供了最为坚实的基础。达赖喇嘛和摄政的权力正是这个制度的直接产物。达赖喇嘛和摄政一经产生就具有了政治和宗教的最高权威。因为达赖喇嘛和摄政拥有的宗教和政治上的权威,使得他们的权力和世袭的贵族权势形成一种矛盾的复杂关系。其后果是达赖喇嘛很难获得掌权的机会以及摄政为巩固权力的争夺。     

珞巴族妇女的社会地位现状分析——米林县南伊珞巴民族乡为例

课题组对米林县南部珞巴民族乡三个自然村中的珞巴族家庭进行入户调研,将所获取的一手材料进行整理、分析、并与己有研究成果进行对比,可以看出如今的珞巴族妇女在政治、经济、家庭、社会等方面的地位有着极为显著的改善和提升。     

试论西藏贵族家庭

社会生活中的任何一个轮廓,在不同人眼里可能是一幅不同的图画。当人们透视社会生活时,必然就会意识到“家庭”的存在。家庭不仅是两性结合的生物组织,而且还是一个以经济基础为关系网的社会组织。无论哪一种社会制度还是哪一个民族,“家庭”是人们社会生活的基础和支点。正因为如此,“家庭”很早就被人类学家、社会学家和历史学家们所关注。西藏作为藏民族聚居地,“家庭”不仅指以共同血缘为基础的下传或上承的同居一户之人,同时还体现了藏民族所特有的民俗、伦理、宗教等文化成分。     

谈“亚溪”家庭

"亚溪"家庭是达赖喇嘛的血亲家庭,是西藏社会中新的元素."亚溪"始于七世达赖喇嘛.西藏历史上共出现6个"亚溪"家庭,他们享有清朝中央政府封赐的"辅国公"爵位和西藏地方政府赠送的庄园和大量财富,有优裕的生活和极高的社会地位,但不能干预西藏的政事."亚溪"贵族名分的起源不仅仅限于血统体系,也采取收养养子,或入赘的方式来承袭.这个特殊家庭的产生和延续,如同一面镜子,反映了贵族社会的隐秘和西藏僧俗世界的矛盾斗争.     

札什仑布寺原堪厅组织的形成与演变

“堪厅”组织是日喀则札什仑布寺内所设立的最高行政机构名称。该机构是在原有的札什仑布寺“拉让·坚参吞布”行政机构的基础上建立起来的。“堪厅”这一名称，于1929年1月20日在南京由国民党政府批准而成为班禅办事机构的代名词①。在其内部结构上，仍然与原有的“拉让”相同     

简论拉萨地区教育的基本情况及其发展

早在吐蕃时期，拉萨就已经是西藏高原上教育事业比较发达的地区。解放后，作为全区政治经济、文化教育的中心，拉萨地区的教育事业更是得到了蓬勃的发展。纵观拉萨地区教育的发展情况，可有助于我们更全面地了解西藏教育的发展情况。一、解放前的拉萨地区教育解放前的拉萨地区教育主要有三种形式：官办学校教育、寺院教育和私塾教育。1．官办学校教育：“孜拉扎”（僧官学校），创建于1751年，附设于布达拉宫内，隶属“译仓”机构。学员为三大寺及各寺庙的僧童，也有少部分贵族子弟。学生学习结束后，可以直接升为“仔仲”（僧官），也有一…