高丽末期的东、西女真

高丽末期的东、西女真蒋秀松元代，高丽长城以北仍分布着众多的女真部落，不仅原金代曷懒路所属东海地区仍是东女真较集中的地区，而且鸭绿江中上游也仍然是西女真住居之地。高丽末期，正值元明两个朝代交替之时，高丽就趁此时机北向女真地区扩张势力，又引起东、西女真的...     

关于东北民族源流的问题

我国东北地区历来都是一个多民族的地区.古代东北地区少数民族的起源,大都可以追溯到新石器时代诸文化类型,即便较晚形成的民族,也主要来源于东北地区原有的族体.探讨古今东北少数民族的起源,必须分清主次,并首先要着眼于本地区与本民族存在固有联系的族体.     

海西与海西女真

明代的女真人,分为海西女真、建州女真和野人女真三大部。关于他们的区分和分布,当代中外学者多有论述。诸家的说法虽然各有偏重详略,但基本观点是一致的。即如徐中舒先生说的“日海西、日建州,皆就其居处言,曰野人,则就其文化言。”这似乎成为定论。然而,我们认为,这个似乎已有定论的问题,尚有值得商榷的地方; 1.“海西女真”和“建州女真”的来由如何?是否就指海西地区和建州地区的女真人?     

杨木答兀事件评述

明永乐末年(1423年),一些内迁开原的女真人,在千户杨木答兀的率领下起事,回到图门江一带原毛怜卫地方,史称杨木答兀事件。本文拟就杨木答兀事件的过程、性质、明朝的对策以及此事件与建州左卫的关系等问题,谈一下个人的意见。     

女真与靺鞨

在肃慎族系历史的发展过程中,辽金时期的女真与隋唐时期的靺鞨是相连的两个阶段,所谓“金之先出靺鞨氏”,正说明女真与靺鞨的直接渊源关系。但是,靺鞨分为诸部,而女真与其中哪个或哪些部的关系更密切呢?《三朝北盟会编》提到女真是“黑水靺鞨之种”;《松漠纪闻》说“有黑水部,即今之女真”,所以人们一般认为女真出自黑水靺鞨或黑水部。可是,笔者在阅读有关女真起源的文献时,总觉得这种看法不妥,这里拟对女真与靺     

试论李满住

在建州女真的历史上,应当说有两个很重要的人物,这就 是其前期的李满住和后期的努尔哈赤。努尔哈赤统一女真诸 部,建立后金政权,为清王朝的建立奠定了基础,其业绩,人 们予以极高的评价,论者多矣。而李满住呢?这个活动于建州 女真形成时期的人物,对建州女真的聚集和发展是有过巨大贡 献的,但并没引起人们足够的重视,所以论者寥寥。这里,我 不揣浅陋,就李满住的历史作用和地位,略加论述。一 李满住(?──1467年),是明朝建州卫首任指挥使阿哈 出的孙子。阿哈出原来是元末胡里改万户府的万户1)。当时, 这个万户府设在松花江下游──今依兰地方。…     

羁縻卫所和羁縻政策

明朝经营东北边疆地区,对当地女真和蒙古等族进行招抚,设置了众多的羁縻卫所。这些羁縻卫所,在实施明朝统治,加强边疆与内地的经济和文化联系、促进各族社会发展上,曾起过重要的作用。本文拟就有关羁縻卫所和羁縻政策的问题,进行一些必要的考察和探讨。     

论建州左卫的东迁

永乐二十一年(朝鲜世宗五年,1423年),猛哥帖木儿又率部迁回阿木河.要探求这次迁徙的原委,就得从他们西迁凤州后的情况说起. 猛哥帖木儿率部西迁凤州(坊州,房州),与阿哈出所部会合,这是建州女真南迁后又一次较大的集聚.当然,对这种集聚,我们不能理解为他们居住在同一地点,而是说他们集聚在同一地区.阿哈出所部自称"于建州卫奉州(即凤州)古城内居住",而猛哥帖木儿     

从兀良哈与兀狄哈的比较中看女真各部发展的不平衡性

明代女真各部的发展是不平衡的。本文试图通过兀良哈和兀狄哈的比较研究以揭示其不平衡性:一、他们各自的历史出发点和所处的现实条件不同·故其社会生产力水平有高有低;二、从渔猎经济向农耕经济的过渡,是衡量他们社会发展水平的一个尺度。兀良哈的农耕经济较发达,而兀狄哈仍以渔猎经济为主;三、在社会组织结构上,兀狄哈尚顽强地维持着血缘关系,而兀良哈的血缘关系已解体并从属于地缘了。因此,作者结论:兀良哈已进入奴隶社会,而兀狄哈尚处于原始社会末期。     

《开元新志》对女真等族的记述

《开元新志》已轶，现在可见的只是《寰宁通志》中的部分引文，后世文献引证时又有所取舍增补。《开元新志》对东北地区土著民族生活状况的记述，是研究东北地区民族史的可贵资料，如对“女真”和“乞列迷”的记载是相当翔实而具体的，至于“可木以下……至散鲁江”一带居民生活习惯的记载，也颇为生动具体，至于其族属，也应根据历史发展作具体分析。