民族文学的综合与比较——中央民族大学博士生导师赵志忠教授访谈

阳玉平(以下简称阳):赵老师,我们知道您研究中国少数民族文学已经有二十多年了,成果颇丰,为民族文学的发展做出了很大的贡献.您当初是怎么选择民族文学作为自己研究对象的呢?是不是因为自己是少数民族的缘故?做了这么长时间的研究.您的感受又是什么呢?     

东北少数民族中流传的《尼山萨满》传说比较研究

《尼山萨满》传说不仅在满族人民中间流传,而且在其他东北少数民族中也有流传。达斡尔族的《尼桑萨满》传说、赫哲族的《一新萨满》传说、鄂温克族的《尼桑萨满》传说以及鄂伦春族《万能的萨满——恩都利萨满》的传说都是相类似的传说。为什么同一传说在     

曹雪芹民族身份辩析

曹雪芹的祖上曾锡远,早在后金时期就加入了满洲族籍,隶属满洲正白旗.到了曹雪芹这一代,曹家已经在满族中生活了100多年,满族文化已经渗透到了曹家的方方面面.不论从曹雪芹自身,还是从其著作<红楼梦>中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系.曹雪芹应该是满化了的汉族人,也可以说就是满族人.     

《正红旗下》民俗文化论

《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品,其满族民俗文化得到了充分的展示。其中,语言习俗方面的满语遗存,北京话的运用,与骑射习俗有关的八旗制度,辫子、旗袍等服饰习俗,以及日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗,尤为突出。这部自传体长篇小说是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早年的生活,更倾注了他对自己民族的全部热情。     

满族民歌谈略

满族是中华民族大家庭中的一员。满族在中国历史上曾有过灿烂文化。早在唐代,满族先人靺鞨人就创造了“渤海文化”;在公元13、14世纪,满族先人女真人也曾创造金代女真文化;自清以来近三百年的历史中,满族文化是发展的鼎盛阶段。清代满族中出现了一大批思想家、军事家、语言学家、文     

《科尔沁萨满神歌审美研究》一书出版

陈永春博士的专著《科尔沁萨满神歌审美研究》,作为中央民族大学"985工程"项目之一,已由民族出版社出版发行。科尔沁萨满文化以其原始性和活态化而闻名于世,其萨满神歌更有着无限的生命力,一直唱响在科尔沁这片神奇的土地上。《科尔沁萨满神歌审美研究》一书,在广泛收集蒙古族科尔沁萨满神歌资料的基础上,注重田野调查,获得第一手材料。对于一些仍然活跃在草原上的萨满及其仪式进行了实地考察,进而从文学审美视角对科尔沁萨满神歌进行了研究。本书将     

诗人笔下的卜魁城──英和与他的《卜魁集》

清代满族诗人英和（1771－1840），姓索绰络氏，字树琴，号煦斋，满洲正白旗人，礼部尚书德保之子。乾隆三十六年（1771）生于广州，8岁随父至京。乾隆五十八年（1793）中进士，乾隆、嘉庆、道光三朝为官，历任吏、户、礼、理藩院等部院侍郎，八旗都统、工、户部尚书、协办大学土、军机大臣等职。道光八年（1828）因监修孝穆皇后陵工程不坚一案，被革职查办，与其二子奎照、奎耀一起发往黑龙江卜魁城（今齐齐哈尔）。三年后赦还京城，道光二十年（1840）病故，终年7O岁。著有《恩福堂笔记》、《恩福堂诗钞》、颂扬集》等。《卜魁集提英和被…     

论满语文在满学研究中的地位

随着时代的变迁,满语文已经失去了它往日的地位,而渐渐地被人忘却。然而,有清一代300年为我们留下的大量满文档案和文献,却提醒人们不可忽视满语文在满族历史、满族文学、满族宗教、满族民俗及清代的政治、经济、文化等研究领域的历史作用。本文试就满语文在满学研究中的地位问题阐述自己的浅识,以求得更多的人重视满语文。     

民族文学在西部开发中的地位与作用

从某种意义上说,西部开发实际上是民族地区的开发,不仅是经济的开发,还包括文化的开发。而少数民族文学是少数民族文化的重要组成部分,在少数民族社会生活中占有十分重要的地位。少数民族文学在西部文化建设中,在西部旅游开发中,在保留西部传统文化中都起着重要作用。     

毛主席和他的警卫战士（下）

主席借了黄瓜还萝卜有一次,主席找到翟白元和另外两名战士,要他们给办公的窑洞另开一个门。按照主席的意思,翟白元便动工修门。快到中午的时候,炊事员老周神秘兮兮来了,告诉翟白元：＂有好事,主席请你们吃饭!＂战士们深知主席的粮食也是限量供应,请两三个大肚汉吃一顿就肯定不够吃了,于是,另两名战士便悄悄溜走了。