信仰变异与民族特征--卡力岗回族民族特征浅议

化隆卡力岗山区的藏族由于改奉了伊斯兰教而随了回族,因此其民族特征发生了根本性的交化,使他们重新确立了以伊斯兰文化为主导的价值取向和终极目标,形成了新的思维方式、行为规范、生活方式和风俗习惯,支撑着这个民族生活大厦的过去、现在和未来,而伊斯兰文化则成为他们赖以共同奋斗的精神纽带。     

浅说汉藏文化中的“年”与“■■■”

“年”在汉文化中作为一种怪兽,因其出现在除夕之夜并伤及人身而被人们用种种方法驱逐之,由此成为汉族过年习俗中不可缺少的成分。无独有偶,在藏文化中。也有一种叫做“(?)”(汉文中译作“年”、“念”或“宁”)的怪物,而且自成系统。它与汉文化中的“年”似乎有相当程度的类同之处,甚至可以说有一定的渊源关系。     

浅说汉藏文化中的“年”与“ ”

“年”在汉文化中作为一种怪兽，因其出现在除夕之夜并伤及人身而被人们用种种方法驱逐之，由此成为汉族过年习俗中不可缺少的成分。元独有偶，在藏文化中，也有一种叫做“ ”（汉文中译作“年”、“念”或“宁”）的怪物，而且自成系统。它与汉文化中的“年”似乎有相当程度的类同之处，甚至可以说有一定的渊源关系。     

关于藏历饶迥年与公元年换算问题——兼与《中国硬币标准图录》编者商榷

公元 10 2 7年出现饶迥纪年法后 ,一直为藏族所沿用。然而 ,一些人对饶迥起始年不了解 ,以致出现换算错误     

关于改编《格萨尔王传》为评书之我见

《格萨尔王传》是一部藏族英雄史诗 ,在藏区影响十分广泛。然而 ,外界对其缺乏了解。因此 ,在进行必要的加工、再创作的基础上改编成评书 ,使其在更加广泛的领域内传播和交流 ,不仅是必要的 ,同时也是可行的。     

佛教“前弘期”①的藏族文化概述

第一代藏王聂赤赞普后依次由穆赤赞普、定赤赞普、索亦赞普、梅亦赞普、达赤赞普、赛赤赞普继位,他们就是史书所称的“天赤七王”。关于那个时期的文化尚不见史料记载。此后由智贡赞普继位,他跟一位大臣斗武时佩有胄甲,据说这就是藏族历史上最早使用的胄甲。此后由布德贡嘉继位,由“七良臣”中的第一位,如烈杰大臣佐政这时开始铸造犁铧,引水灌田,农业有所发展,并随着金属资源的开发而发明了冶炼技术;桥梁交通亦有发展。此外还有“本”、“仲”、“德”也可算是这个时期的文化。此后由耶肖雷继位,其大臣拉乌果嘎是“七良臣”中的第二位,此时开始丈量土地,确定牲畜的计算单位、     

佛教后弘期的西藏文化发展概况

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的,而多康等地区     

回族的丧葬文化及其人文主义精神

生老病死人类所固有,而丧葬习俗模式的选择则因民族、宗教、地域等诸多因素的不同而异彩纷呈,由此形成的丧葬文化风格迥异,表现出独特的人文色彩。本文就回族的丧葬文化及其人文特色作一粗浅的探讨。     

吉祥文化刍议

~~兴隆的吉祥意义 ) ;“金玉满堂图”(堂前挂一鲸鱼图 ,寓金玉满堂、财帛充裕之意 ) ;“安居乐业图”(画九只鹌鹑和菊花在一起 ,有九世安居之意 )。中国的吉祥物比比皆是 ,如藏族的“达西达结”和八吉祥物 (明镜、奶酪、长寿草、木瓜、左旋海螺、牛黄、黄丹、白芥子 )及“和气四瑞”(大象、猴子、兔子、羊角鸡 ) ;汉族的岁寒三友 (竹、梅、松 )、五瑞 (竹、松、萱、兰、寿石 )、五清 (竹、梅、松、月、水 )均属比较典型的吉祥物。在现代生活中 ,如熊猫盼盼成为亚运会 (中国·北京1998年 )的吉祥物 ,表现出在体育运动中的意义。如今 ,白唇鹿…