雅安:把继续教育作为岗位聘用必备条件

近日,雅安市人力资源和社会保障局出台《关于开展全市专业技术人员继续教育工作的实施办法(试行)》。进一步明确了专业技术人员继续教育的目标要求、内容和方法、组织与管理、考核办法、教育基地的建立和组织协调管理等内容,     

强加给刘少奇同志的诬陷之词必须推倒

<正> 在文化大革命的十年浩劫中,有许多重大理论问题的是非都是颠倒的。林彪、“四人帮”对所谓“福利党”的批判,就是这种颠倒的一例。共产党人要不要为人民谋福利?对这个本来不成其为问题的问题的答复,只能是肯定的。如果不为人民谋福利,难道还配称作共产党人?!相信共产主义社会一定实现,并愿意为之终身奋斗的共产党人的一切工作,归根结底说来都是为人类谋长远的根本的最大的福利。在这个总的前提下,对一切有关人民群众的切身具体福利,共产党人都应当竭力去谋。否则,为共产主义事业奋斗就会变成一句空话。《论共产党员的修养》一书中关于这些问题的论述,本来都是些天经地义的常识,竟然长期地受到无端的批判,这是值得深思的历史教训。     

论先秦的“百家争鸣”与“士”阶层的解放

<正> 先秦的“百家争鸣”是中国古代的一次伟大的思想解放运动。然而,使历代不少史家都深感遗憾的是:这次思想解放运动只是短暂的昙花一现。在秦汉以后的中国封建社会中就再没有出现“百家争鸣”的局面。为什么会造成这种情况,探索研究其中的原因,特别是把“百家争鸣”与“士”阶层的解放的问题联系起来加以考察,就可以看出“百家争鸣”必然促使学术文化繁荣的规律在战国时代发生作用所需要的历史条件。这对于我们今天应当如何自觉地贯彻党的“双百”方针,仍然具有一定的历史借鉴意义。     

論“社会有机体”的三种再生产

<正> 如何认识社会的本质,(?)想史上争论最多的问题之一。尽管马克思主义唯物史观对此早就作了科学的回答,可是问题并未终结。因为对唯物史观本身的理解,历来存在着很大的分歧。例如:对列宁曾经强调过的要把社会看成是“活的有机体”的思想,在不少历史唯物主义的教科书中就很少甚至根本没有提到。现在,我国哲学界已有人主张恢复“社会有机体”这一范畴在唯物史观中应有的地位,这当然是件好事。但如何理解“社会有机体”的构成和运动,充分展现这一范畴的丰富内涵,则还需要大力探讨。     

论宋明新儒学中的哲理化与神学化的双重趋向与孟子的心性学说

中、外哲学史上的许多事实都表明:一个源远流长的哲学流派的发展史上,其后起的派别和代表人物为了适应新的历史条件,往往以新的形式汲取、继承、改造、扩展其思想先辈的思想遗产,由此溯源逆推,就有可能理出一条比较清晰的哲学思想发展的线索。这种“卷帘格”的方法在自然科学的研究中已卓有成效地应用,在思想史和哲学生的研究中也应大力提倡。本文就是试图用这种方法,从分析宋明新儒学的哲理化与神学化的双重趋向入手,以“心”、“性”问题为线索,探讨一下宋明新儒学如何在汲取玄学和佛教义理的基础上,继承和改造了孟子(以及先秦儒家)的心、性学说。设想从这种宏观的比较研究中,就一个侧面梳理勾勒出儒学演变的轨迹,为进一步正确评价中国封建主义思想体系的主流和核心的儒家思想创造些必要的前提条件。     

坚持马克思主义与开放唯心主义

坚持马克思主义,作为一项政治原则和思想路线,在我们国家里,不是一个应不应当坚持的问题,而是一个怎样坚持和如何坚持的问题。对此,我认为有一点应该强调一下,就是:要坚持马克思主义,就必须开放唯心主义;否则不仅坚持不了马克思主义。而且其它乌七八糟的主义(诸如封建主义、法西斯主义……)都可以在“高举”或“坚持”的旗帜下泛滥流行。从这个意义上说,开放唯心主义是坚持马克思主义的一个必要     

略论秦汉之际的儒法合流和统一的封建主义思想体系的形成

秦始皇和汉武帝,是我国历史上有名的两个封建帝王。历代史家把秦皇、汉武相提并论,是因为他们都有不少被永远载入史册的作为,为我们民族的发展作出有益的贡献。他们虽然都“略输文采”,却都注意控制思想上的指导权来巩固和加强政治上的统治权。     

略論中国封建社会发展进程及其政治結构与思想体系的基本特征

<正> 中国封建社会发展进程十分漫长,在政治结构和思想体系上,都具有不同于西方和其它文明古国的特征,这是许多研究中国历史的学者们老早就注意的问题。今天加以重提,很自然地带有十分明显的现实意义。这是因为林彪、“四人帮”这伙反面教员,以其为祸酷烈的浩劫,给全国人民上了印象深刻的一课。许多人都清醒地认识到:代价高昂的历史教训必须正确地加以总结!惨痛的历史悲剧绝对不应再次重演!残暴、野蛮、黑暗的封建法西斯主义之所以能够猖狂横行达十年之久,绝不是历史的偶然!“四人帮”这些鬼魅魍魉不是从其它星球上掉下来的怪物,而是在中国这块土地上长出来的毒菌,应当而且必须找到它的社会历义根源。因此,探讨一下中国封建社会发展进程及其政治结构与思想体系的基本特征问题,就是一件十分重要的学术理论工作。由于这个问题涉及的范围极其广泛,这里只能极为简要地谈些粗浅的初步意见。     

论《周易》与中国传统思维模式

在由符号和文字两种相对应的因素组成的《周易》逻辑体系中,道器一源、时位无间,一多相容、殊同相通,赜几相通、顺逆圆融,象意互通、类譬相同,阖闢无穷、原始反终,天人相参、尚和崇中,十二对范畴组成的网络结构,不仅是《周易》逻辑结构的框架,而且是中国传统哲学的宇宙图式论和认识方法论。《周易》逻辑在进行判断推理时所遵循的一般原则为:1.整体、一般、直观映照的体道和个别、具体、经验感知的识器相结合,而以前者为主。2.模糊游移与规范确定相统一而以前者为主。3.相似性与区别性相统一而以前者为主。4.全系统的和谐稳定与组成要素的调整变动相统一而以前者为主。5.价值判断与真理判断相统一而以前者为主。由《周易》逻辑所表达的中国传统思维模式,有着十分珍贵的长处,但也有明显的缺陷和不足,应当予以认真地研究。