辛口村调查——关于中国农村人口城市化道路的探讨

据预测,到公元2000年中国农村劳动人口将达到45 000万,农业能够吸收的最多只有一半,其余的一半约22000多万劳动人口要靠发展第二、三类产业来解决。目前中国的主要城市无论是住房、交通、服务以及其他发展条件都呈饱和状态,压力甚大,无力再吸收如此庞大的农业剩余劳动力,只能主要依靠中小城镇以及广大农村发展非农产业来吸收这些劳动力。     

墨子的“尚贤”观及其影响

《墨子·尚贤》是我国古代著名思想家墨翟的一篇重要论文,也是墨子的政治主张之一。长期以来,许多学者从政治思想史角度研究这篇论文,发表了很好的意见。本文则试图从人才学的角度对之进行探讨。人才学虽然是近年才兴起的学科,但是属于它的一些范畴,古人已进行过探讨与研究。《墨子·尚贤》就是我国古代最早的一篇人才学专论。     

论“两个务必”的历史维度——学习习近平同志再谈“两个务必”的体会

最近习近平同志再谈“两个务必”,对我们党具有深远意义.一支政治势力,其兴也勃,其亡也忽.这一政治现象在历史上反复出现,是由一个阶级或一个政治集团取得执政地位后因社会地位、所处环境和历史阶段变化以及缺乏制约监督而产生的骄傲、腐败、分裂和懈怠所致.“两个务必”的重要启示是：必须永葆与人民群众的血肉联系,才能保持党的旺盛生命力.     

农村企业民主化及劳动力现代化

我们在1986年对天津市西郊三个农村作了比较调查。调查资料的内容包括村委的统计以及三村的人口,家户以及劳动力的抽样问卷调查,本文将以问卷调查的资料作统计分析,分节说明我们所得的实证资料给予我们的具体启发。在这里,我们仅就“现代化”与实行社会民主的相关问题,作一说明。经济生产的经营,政治参与及领导的产生,以及社会分配及福利政策的决定等,都需要有“现代化”的群众作基础。个人“现代化”的概念,包括对传统权威的置疑,接受新观念及方法的能力,对个人作为能起作用的自信心,对时间能有计划地运用,对公众的事务有兴趣,有知识。并能有效地传达自己的意见,对个人及家庭以外的社会、国家以     

《抱朴子·外篇》中的人才学探微

《抱朴子》,东晋葛洪著(葛洪字稚川,号抱朴子),分内外篇。内篇二十卷,“言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,穰邪却祸之事,属道家”(《抱朴子·自叙》),是研究道教史的宝贵资料。外篇五十卷,“言人间得失,世事臧否”。作者自谓“属儒家”(《抱朴子·自叙》),而《隋书·经籍志》等历代史书多归之于杂家;《四库全书总目》则将其与内篇同归于道家,理由是“究其大旨,亦以黄老为宗”;近世学者多认为外篇是“内神仙而外儒术”,即儒家其表,道家其里。《抱朴子·外篇》历来不大为人们重视。这一方面是由于葛洪是著名的道教理论家,因此,人们在研究《抱朴子》时,自然更注意反映作者主要倾向的内篇;另一方面,不少学者认为《抱朴子·外篇》议     

新人口态势与旧传统观念:在诱发性人口转变中的中国家庭(下)

从人口展望看家庭结构 象生命事件一样,结婚和婚后居住地点的决定,任何时候都在连续地发生着。从社会方面看,它们的数量反映了未来不同时点上达到结婚年龄的人数可能达到的程度。而这部份人可能达到的数量,受生育率水平摆动的影响很大。当生育率上下波动幅度很快、很大时,在新婚人群中的不同类型住户的分布所受到的影响就更明显。     

我国古代第一篇人才学专论——读《墨子·尚贤》

《墨子·尚贤》是我国古代著名思想家墨翟的一篇重要论文,也是他阐述自己政治主张的主要论著之一。长期以来,许多学者从政治思想史角度研究这篇论文,发表了很好的意见。本文则试图从人才学上进行一些探讨。 人才学,是近几年兴起的一门学科。但是它的一些范畴,古人曾经进行过一些探讨和研     

“阮旨遥深”——试评阮籍《咏怀》诗的思想内容

<正> 在中国古代诗歌史上,阮籍的《咏怀》诗是有一定地位的.《诗品》认为它是“斯五言之警策者也.所以谓篇章之珠泽,文采之邓林”.并把它列为上品,评价很高.著名文学评论家刘熙载在《艺概》中也对之极为推崇,指出:“阮嗣宗《咏怀》,……后来如射洪《感遇》,太白《古风》,‘犹瞻望弗及矣.”认为连张九龄的《感遇》、李白的《古风》等五言古诗都不能与阮籍的《咏怀》诗相提并论.但是,多少年来,对阮诗进行深刻而系统地研究的人,却屈指可数;这是因为阮诗“文多隐蔽”.“兴寄无端,不易理解,     

略论李林甫

历数我国各代王朝中的奸臣,李林甫算是其中比较典型的一个。解剖这个典型,有助于我们认识奸臣的狡诈手段、凶残本性及其所以为害的社会条件。 李林甫,小名哥奴,是唐高祖叔父之子长平王李叔良的曾孙,杨府参军李思诲的儿子。最初以千牛直长入仕,开元初迁为太子中允,以后又累迁为国子司业。开元十四年,被御史中丞宇文融引为同列,任御史中丞历刑、吏二侍郎。从此便青云直上,一跃而为黄门侍郎。开元二十二年,更以礼部尚书同中书门下三品入相,其后,直到死,凡十九年,没有离开过相位。