《诗经》“德音”考辨

《诗经》“德音”考辨刘运兴“德音”一词乃商周习用熟语，于《诗经》中凡１２见：１、《邶风·日月》第三章；“乃加之人兮，德音无良．”传曰：“音，声；良，善也．”笺云：“无善恩意之声语于我也．”２、《邶风·谷风》第一章：“德音莫违，及尔同死。”疏曰：“夫妇...     

释“信宿”

“公归无所,于女信处”、“公归不复,于女信宿”,《传》曰“再宿曰信”,信宿即连宿两夜。《周颂·有客》“有客信信”,《传》亦曰“再宿曰信”。典籍注释训信宿为再宿者,不胜枚举,其义无可置疑甚明。然再宿何以得曰信宿?未有说者。今案信为申之同音假借。《邶风·击鼓》“不我信矣”,《释文》曰“信即古伸字也”。《考工记·轮人》“信其程围”,疏曰:“信,古之申字”。《谷梁传》隐公元年“信道而不邪”,注曰:“信,申字,古今所共用”。皆其例证。申字训重训再,如《荀子·王霸》“案申重之以贵贱杀生”,注曰“申亦重也”;《苟子·仲尼》“疾力以申重之”,注曰“申重犹再三也”;《尔雅·释诂》曰:“申,重也”;《大雅·旱麓》序“申以百福干禄焉”,疏曰“申者重也”。申字既有重、再之训,故再     

SARS疫情:中国面临的全方位检验

以新冠状病毒作为病原体的SARS向我们袭来 ,自从2 0 0 2年 1 1月在广东发生首例以迄今日 ,跨越两个年头 ,历时已经半年之久 ,中国的SARS疫情发展 ,目前正处于第三个转折。疫情笼罩着中国 ,也笼罩着世界。SARS是一个世界性的问题 ,但是让我们感受更为深切的 ,是它更主要的是一个中国 (主要指内地 )的问题。这不仅是由于疫情始发在中国 ,肆虐最甚的地方是中国 ,更因为它发生在正处于社会全面转型期的中国。对于SARS疫情的描述 ,“一场突如其来的灾难”、“一场没有硝烟的战争” ,人们已是耳熟能详。SARS疫情对2 1世纪之初的中国发动了…     

由汉平帝之名看西汉末年皇室宫廷权力斗争

西汉后期社会各方面矛盾重重,汉王朝统治危机频仍。特别是成、哀、平三世“绁统三绝”,使汉王朝统治中枢的权柄屡量,政治运作失去常规性,直接加剧着西汉末年统治的总危机,外戚势力的变更升降为王莽篡夺最高权力提供了机遇。成帝时中山王刘兴为其子命名曰“箕子”,哀帝时丁太后对“箕子”祖母的迫害,“箕子”继帝位后王莽为其更名曰“”,实际上作为一条线索贯穿着西汉末年宫廷权力斗争的全过程。通过对这一线索的发隐,本文将西汉末年一系列看似不相干的权力斗争事件联系起来加以考察,以期对研究这段历史有所裨益。     

《诗》义知新四题

一、《伐檀》“取”字当读“聚”《诗经·魏风·伐擅》指斥剥削阶级不劳而获，云其“不稼不搞”，“胡取一百厚兮”、“胡取未三情兮”、“胡取禾三百目兮”。取，古今说者皆读如字，末畅诗旨。如云剥削阶级掠夺农奴劳动果实为“取未”，则迹近轻描淡写，与通篇讥刺口吻不谐。今案“取”当读聚敛之“聚”。上古取读清母侯部，聚读从母侯部，清从旁纽，侯部叠韵，二字音近相通。如《周易·苹卦》家传“聚以正也”，释文曰“苟作、取以正’”；《汉书·五行志广内取兹谓禽”，师古往日“取，如《礼记》‘聚席’之聚”。聚字有聚敛之义，如《论…     

释“信誓旦旦”

《诗经·卫风·氓》，弃妇之辞也。末章曰：总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”信誓，即上文所言之“及尔偕老”，谓“总角之宴”时新婚夫妇白头相守之约誓也。“二三其德”之夫将此抛却脑后，弃旧迎新，故诗人述旧而为此刺心之论也。“旦旦，”曰”言其恳恻款诚”。准诸上下文义，郑说不误，然旦字向无“恳恻款诚”之义。释文曰：“旦，《说文》作悬。”《说文·心部》曰：“怛，也。从心，旦产。或从心，在旦下。《诗》曰：信誓悬悬。”悬为怛字别体，其义与诗辞之“旦旦”大不相类。今案“旦旦”应读作“沓沓”。上古沓读透母益…     

武丁伐鬼方进军路线及其他

武丁时代的殷商王朝,“邦畿千里,维民所止、肇域彼四海”(《诗经·玄鸟》).这都是武丁举贤任能、用兵四方的结果。《后汉书·西羌传》说:“及殷室中衰,诸夷皆叛。至于武丁,征西戎鬼方,二年乃克。”可见抵御外族入侵是武丁继位之后殷商王朝的燃眉之急,而征伐鬼方则是当时相当艰巨持久的一个大战役。由于史料的缺乏,这一战役的具体情况,人们久已不得其详。本文根据各方面的有关资料.试将武丁伐鬼方的进军路线以及其他有关事项考索如下。     

关于《〈金瓶梅词话〉语词札记》的札记

蒋礼鸿先生的以《〈金瓶梅词话〉语词札记）（载《文献》1991年第3期）一文，对《金瓶梅词话》中令人费解的一些口语性质的语词进行了解释。蒋先生文中的许多精辟见解，使笔者很受教益和启发。同时，笔者也发现文中个别条目的解释尚有值得商榷之处，特不揣浅陋申明己见，以就教于蒋先生及其他同志。《金瓶梅词话》第五十回：“那书童把头发都探乱了，说道：‘耍便耍，笑便笑，剌剌的，水子吐了人恁一口！’玳安道：‘贼村秫秫，你今日才吃？你从前以后把不知吃了多少！’”《〈金瓶梅词话〉语词札记》第二十六条云：“字不见于字书，据上文…     

释“以妥以侑”

“以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福”,《传》曰:“妥,安坐也;侑,劝也”。案享、祀、妥、侑四字并列,俱应为祭名,妥字不应别为安坐之义。妥当读如堕,为堕之借字。《仪礼·有司徹》注“不绥祭”,释文曰“绥本作隋”。《仪礼·士虞礼》“不绥祭”,注曰“绥当为堕”。绥从妥得声,堕从隋得声,其字俱得通用。堕为祭名。《仪礼·士虞礼》“祝命佐食堕祭”,注曰:“下祭曰堕,堕之犹言堕下也。《周礼》曰既祭则藏其堕,谓此也。今文堕为绥,《特牲》、《少牢》或为羞,失古正矣。齐鲁之间谓祭为堕。”《仪礼·少牢馈食礼》:“兼与黍以授尸,尸受同祭”,注曰:“黍稷之祭为堕祭”。《周礼·小祝》:“大祭祀,逆(齐皿)盛,送逆尸,沃尸盥,赞隋,赞徹,赞奠”,注曰“隋,尸之祭也也”。《周礼·守祧》:“既祭,则藏其隋”,注曰:“隋,尸所祭,肺、脊、黍、稷之属,藏之以依神”。据上所述,则助祭者以肺、脊、黍、稷等祭品授神尸,神尸以之祭,祭毕则藏其祭品以依神,如此祭祀仪式总名曰堕。     

“无歝”考释

先秦古籍《诗经》、《尚书》中习见的“无斁”(或作“无射”)这一定型词组,是当时的熟语、吉祥话。为《诗》、《书》作注者往往望文生义,谬为说解,致使“无斁”的本义沉藐不明,给正确理解古典文献造成了障碍。 斁之本义为败。