江泽民论社会主义社会建设和管理

以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体,继承和发展马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论,结合中国国情,坚持解放思想、实事求是,与时俱进,在社会主义经济、政治、文化建设理论与实践方面进行了积极的探索、发展和创新,创立了“三个代表”重要思想,提出了较为完整的关于社会主义社会建设和管理的理论观点与战略部署,是我们加强马克思主义社会建设理论研究的最新理论指南。     

毛泽东论建立新型的教师队伍

尊师重教是毛泽东的一贯思想,因为他深知教师对于发展教育的关键作用。毛泽东历来重视教师队伍建设,并制定了一系列具体措施;他强调教育者首先要受教育,"要做好先生,首先要当好学生";强调"教育者应与工农群众相结合",教育要面向工农大众,坚持教育为广大人民群众服务、首先为工农群众服务。     

对“人类中心主义”问题的再认识

人类要解决当代的全球性问题 ,走出人类困境 ,实现可持续发展 ,仍然离不开现代人类中心主义。可持续发展的核心问题是人的问题。要实现可持续发展 ,就必须坚持以人为本 ,以人为中心的原则 ,就必须大力培养和践行现代人类中心主义。     

西部地区政府要进一步转变政府职能

在西部大开发中 ,西部地区政府要有所为 ,就必须充分认识转变政府职能的重要性 ,必须正视西部地区政府机构体制存在的问题 ,必须结合实际 ,进一步转变政府职能。只有这样 ,才能促进西部地区大开发和经济的发展。     

社会主义社会建设理论科学内涵解读

本文试对社会主义社会建设理论立论依据、社会建设理论中"社会建设"的内涵进行解读,并对当前社会建设所面临的挑战进行分析,对加强社会建设的基本途径进行初步的探索。     

田野工作方法在科学史研究中的应用

站在科学编史学的立场上,从方法论以及具体操作的层面上,探讨田野工作方法进入科学史研究的背景,田野工作在科技史研究中的具体应用,以及这种新的工作方式的进入给科技史研究带来的意义和启示.     

人工智能与人的主体性反思

人工智能发展给人的主体性带来诸多挑战,主要体现在思维领域,ChatGPT表现出超强的“类人智能”;在技术领域,智能机器开始替代人类从事技术性工作,造成主客体颠倒;在平台消费领域,智能机器助力人类借助资本对人进行宰制。即便如此,人工智能并不会造成人的主体性的丧失,因为人工智能不具有建构社会关系的能力、不具有感性思维,人工智能系统正常运转无法离开人的参与。从本质上来说,人工智能是人的机体的延伸,是人类实践手段的外化,其被人类运用并对物质世界进行探索和改造,是对人类的生产方式和生活方式起到解放作用的一种工具。而意识是人脑的机能,人可以自主构建自己的社会关系,人才是主体。     

人类学视角的引入对历史学研究的意义和价值

从20世纪新史学倡导历史学与社会科学的对话以来,历史学与人类学之间进行了广泛的对话与交流,中国学者亦进行了积极的探索和尝试,并形成了21世纪新史学的发展方向之一。从编史学的角度入手,结合当前中国史学界在这一对话中的努力,以及学者们的实际研究成果,可以从理论上来论述人类学方法以及视角的引入对于历史学研究的意义和价值,包括观念的更新,方法的改变以及研究领域的扩展等方面。在此基础上,可以发现编史学研究的意义所在。     

转基因生物对我们来说是好的么——人类学家对这场争论的贡献

转基因生物是有望带来巨大益处的新的生物体,同时也会带来诸多风险.人类学能够在看待转基因农作物和食品问题上提供重要的批判视角.为了对有关转基因生物的问题给出令人信服的回答,区分公共转基因生物和公司特基因生物十分必要,并且还必须坚持关注新技术的社会维度和政治维度.     

可持续发展观与人类中心主义辨析

人类要解决当代的全球性问题,走出人类困境,实现可持续发展,仍然离不开现代人类中心主义。现代人类中心主义在价值取向上与可持续发展观“以人为中心”是一致的,是可持续发展观的哲学基础。要实现可持续发展,就必须坚持以马克思主义自然辩证法为指导,坚持以人为本,以人为中心的原则,大力培养和践行现代人类中心主义。