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中国从秦朝到清朝,历经二千一百三十二的历史中,名正言顺的皇帝约有三百五十位以上。这些“奉天承运”的真命天子,享有至高无上,超越一切制度、法律的权力。他们不但是政治上治之理之的帝王,更是道德上教之化之的表率。不管政治权威还是道德意识权威,它们之所以固凝于皇帝一身,且坚久不衰,显然有其延存的较普遍被默许的“合法性”。历来史学界从社会经济结构诸因素来分析此问题 相似文献
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近年来,在中西文化论争日益深化的同时,面临着走向两极冲撞的“二难选择”。历史已经表明,这会从根本上影响具体的文化政策的制定和实施。本文着眼对近现代中西文化论争之源流进行初步阐述,并尝试揭示出必然造成二级冲撞“困境”之原因。一“体”与“用”是中国哲学特有的一对重要范畴。它们同“道”与“器”,“本”与“末”等范畴一样,被用来表达本体与作用的关系或者本体(本质)与现象的关系。体(道、本)是内在的,根本的,用(器末)则是体的外部表现。但在什么是体和用的问题上,有唯心、唯物两种理解。前者认为“无”“理”“心”等是“体”,如三国时王弼《老子注》云:“虽贵以无 相似文献
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