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唐代"开元后礼"的建设可以分为不同时期,开元后期与天宝时代以皇帝为首对《开元礼》所建制度大兴改革,并建立国家祭祀中的道教崇拜体系。安史乱后面临对《开元礼》和天宝改制的选择,从建中贞元初以《开元礼》的继承和回归为主,到贞元后期和元和中更多地纳入新制而进行调整,变化的因素不断增加。而对《开元礼》的"删定施行"则通过对制敕的删修得以实现,体现了礼制以皇权为中心的意义和时代对变革的需求。与此同时,道教祭祀与代表皇帝私人和家族性质、表达皇帝个人意旨的"私"礼(或云"家礼")进一步结合,与作为国家公制的礼仪同存共融,形成了中古时代礼仪的新概念和新特色。 相似文献
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天一阁藏明钞本《天圣令》中保存有《丧葬令》一卷,为唐令的复原和唐宋丧葬制度的研究提供了重要史料。在已经复原唐《丧葬令》的基础上,既修正了个人校勘复原中的一些错误和疏漏,也对其中一些条目如丧事奏闻吊赠、明器、纛、外官殡殓调度、敛服、卤簿、赠官、谥号等的文字内容、标点断句问题提出进一步的补充和商榷,以求对唐《丧葬令》的原貌作出更准确的推断。 相似文献
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本文以现编为第130号的中村不折旧藏吐鲁番出土文书为研究对象，先据原图版作出一份完整的录文。再就原图版的排列次序和定名（《月仪》）的不妥提出异议，从文书的内容分析得出，该卷包括了诗句、名簿、佛经杂抄、书仪等内容，应据主要部分重新定名为《朋友书仪》。将吐鲁番本《朋友书仪》和敦煌本及传世本同类书仪对照发现，该卷集中纂抄了已知四种形式的《朋友书仪》，这不仅说明吐鲁番地区也是各种版本或类型书仪的集中流行地，且很可能是直接源自中原。与敦煌本《朋友书仪》不同，吐鲁番本书仪由于年代较早，除词句略有差异，没有太多刻意适应地方特点的内容变化，较多保持了《朋友书仪》或《吉凶书仪》的早期形态及特色。而对比各种版本或类型的《朋友书仪》，发现从唐前期吐鲁番本《朋友书仪》到中晚唐敦煌本《朋友书仪》，正好展现了这类书仪从初期纂抄传世本到适应时势和地方特色的改编。 相似文献
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