略论汉代宇宙观种种——兼与冯憬远、吕鸿儒二同志商榷

汉代出现了形形色色的宇宙观,它们在回答哲学的最高问题:什么是本原的,是精神,还是自然界?也就是说,“世界是神创造的呢,还是从来就有的?”的时候,可以明显地看出,分为两大阵营。凡是认为物质性的天地或元气是宇宙的本原的,则属于唯物主义的各种学派,凡是认为物质性的天地或元气不是从来就有的,在它们产生之前还有一个非物质性的本原的,就组成了唯心主义阵营。     

协调观

儒家以“天人合一”为主旨的天人关系，即是人与自然的关系。“天人合一”认为人是自然的一部分，与自然是不可分割的整体。同时也指天道与人道、自然与人为相通与统一，从孔子经董伸舒到理学的张载等儒家代表人物关于天人合一的各种表述，都明确肯定人是自然界的产物，     

中国传统的科学及其特色

五四运动时代讨论了两个主题：科学和民主。我国现在实行的人民代表制的民主制度是从中国自 己的传统中发展起来的，这是中国特色的民主制度。至于科学，许多科学理论和科学技术都是从西方引 进的．中国自己有没有科学，这在一些人那里还很成问题，确实需要加以研究。要讨论中国有没有科学， 首先就要弄清楚什么是科学。如果关于什么是科学都不清楚，或者自己觉得很清楚，却经不起别人的推 敲与质疑，那么，要讨论科学的问题就相当困难。     

哲学家与政治家

本文主要讲政治家的政治活动对哲学家以及哲学的影响。特别是中国传统哲学是以求善的政治哲学为主流 ,与政治家和政治活动的关系甚为密切 ,不研究政治家的政治活动及其后果 ,就很难评论哲学的价值     

董子菜园在何处--我研究董仲舒中的一点错误

史载董仲舒三年不窥园 ,这个园在何处 ?作者根据上下文 ,没有深入考察 ,就认为园在他的故乡。外国学者提出质疑 ,认为园可能在长安。作者再作仔细研究 ,认为这种说法理由更充分一些 ,虽然未能断定确切地方。作者从此体会出一些关于考证的原则和治学的态度 ,有一定的意义。特别是在需要提倡诚实的学术环境下 ,尤其值得注意。     

王充自然论剖析——评台湾学者对王充的研究

汉代盛行天人感应说,王充以为绝没有一个上天用自己的意志处理人事,天只是自然的物体.通观王充《论衡》,他的宇宙模式是:天地两块大体不断地施放出天气和地气,天气和地气相互结合,自然生出人和万     

王充传记资料考辨——兼评台湾学者对王充的研究

王充是东汉时代伟大的唯物主义哲学家,他的哲学是中国哲学史上的一块里程碑,他的思想是我国思想史上的一颗明珠,他的《论衡》是汉代百科全书式的巨著。从事我国古代思想史、哲学史、科技史、天文学史、逻辑史、心理学史、教育学史、伦理学史、美学史和文学评论史的研究工作者都可以从《论衡》一书中采集到可贵的资料,丰富各科发展史的研究。王充的思想被越来越多的人所重视,但是,至于他的生平,却不甚清楚,还有加以考辨的必要。王充的生平事迹主要见于范晔《后汉书》本传和《论衡·自纪篇》。《后汉书·王充王符仲长统列传》中关于王充,只有二百多字的简略记载。《自纪篇》主要篇幅用于解答别人对《论衡》一书的责难,叙述自己生平的内容也很少,而且主要是少年和老年     

明末到清初的思想转折

明末到清初,不仅是政治大动荡的时期,而且也是思想大动荡的时期。这是理学缰化以后出现的必然现象,也是中外思想碰撞的结果。一、王学冲击理学南宋朱熹是理学集大成者,从那时起,理学逐渐时兴,成为占统治地位的思想,到了明代,由于统治者大力提倡程朱理学,理学很快就僵化了。被称为“醇儒”的翰林院学士薛瑄曾经说:“自考亭以还,斯道已大明,无烦著作直须躬行耳。”(《明史》本传)考亭指朱熹。从朱熹以后,儒道即理学已经明白,十分完备,用不着再写什么著作来阐明,只要“躬行”就可以了。薛瑄说“躬行”和蒋介石     

董仲舒考补

董仲舒的生年应是在公元前 198年左右 ,其亲见四世 ,是见汉惠帝、文帝、景帝、武帝四世 ,他虽然生于汉高祖时代 ,因为年小 ,不能算又见一世 ;古代讲七十悬车致仕 ,不是准确的整七十岁 ,而是从七十到七十九岁都包括在内。董仲舒三年不窥的菜园应该在首都长安。董仲舒对策之年还是定于元光元年比较合理 ,其他说法不能解决的矛盾更多。董仲舒的墓在何处 ,还需要继续研究 ,难下定论。