文采风流今尚存——曹雪芹氏族文化研究提纲

为纪念曹雪芹逝世240周年，应当对这位特立独出的中国伟大小说家在以往研究的基础上作出新的审视和理解。本文认为，曹雪芹的文学成就并非个人的才华所至，而是一种氏族文化特色的丰厚积累的高层造诣。本文即以此为出发点，提出应从氏族文化的角度纵观弘览，方能认识曹雪芹的才华、造诣是一种三千年的中华文化珍贵积累；若将他“孤立”起来，把《红楼梦》视为一个“个体”的一时的偶然的文艺产物，必致失于肤浅甚至走样失实。本文从周初武王克商为始，以“诗礼簪缨”为表现为脉络，论证了曹氏自周初至明末的曹姓氏族文化概貌、文化特点，抉示了他们的“门风”“世德”——即曹雪芹开卷即特笔标出的“诗礼簪缨”之族的具体历史内容及其意义，从而显示了《红楼梦》是中华文化小说这一命题的实义。     

从《易经》到《红楼梦》

从《易经》到《红楼梦》周汝昌中华民族的文化思想中，包涵着一个“三才”思想观念。它反映在《易·说卦二》，其文云；“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理：是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。…...     

五里短亭，十里长亭——“红学”之旅

红学的要义和分科,在于对曹雪芹“解味”,在于理解“荒唐”和“辛酸”这一绝对的矛盾、措辞和内在含义如何统一在一起。“红学之旅”仍然处于“基本功”阶段。版本学新有起色,作者研究更异说蜂起。只有少量可观的红学著作具有史识的洞察力、哲思的穿透力。洋模式也是一种“八股文章”的变形,表现为以“占有资料”的全面显示“学力”,而治学的本质则多缺乏创意和灼见真知,只靠“名词”和“概念”来组织文字,罗列现象,代替治学自有心得的努力和深入真切的追求探讨,于是产生了一种似新而实旧的陈陈相因的“学术”。     

怀念先师顾随先生——在顾随先生纪念会上的报告

在这个盛会上,我心情非常激动,我不太善于言谈,特别是讲到老师羡季先生,那我就更不知如何表述我的衷怀了。所以我在这样的感情、这个精神状态之下,真正是悲喜交集,万感中来,一切心情,不知从何说起。我们这次隆重的纪念会,规模尽管不算很大,意义却是不小。会上有老师生前友好,有高等院校的领导同志,有文化界的友好,还有新闻界的关怀者。虽然人数上是我们同门弟子为主,但这绝不只是我们个人的师生之谊。这是我感到的第一点。     

谈笑

笑，是反映内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。“启颜”，“霁颜”，“笑逐颜开”，文气了些，说的却是同样的关系。“笑面虎”，“笑在脸上，苦在心头”，情况不同了，“反映内心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。     

“在苏本”旧钞善本《石头记》论略——中苏联合影印本代序

全世界除中国以外藏有名贵的《石头记》古钞本的,只有一处一部,即现藏于苏联科学院东方研究所列宁格勒分所的一部,人称“列宁格勒本”,或简称“列藏本”。 想为此本拟定一个较为恰当的名称,一时还颇难如愿。由于它是道光年间被一个来华的俄国人士携回他本国的,所以有人建议称之为“流俄本”,意思是“流入俄国的本子”。我如今则称之为“在苏本”,窃以为比“列藏本”通顺些。 自此本于道光十二年(一八三二)入俄迄于去岁,一百五十多年间,中国人只有潘     

曹雪芹上世与山东的真关系

曹雪芹上世与山东的真关系周汝昌本文标题中特书＂真关系＂者，因当世传布着一种假关系的说法，故援孟子＂不得已＂之义，而作此文，用辨是非，以求真实。按曹雪芹中古始祖是宋开国元勋枢密鲁国公济阳王曹彬，谥武惠。彬之第三子玮，字宝臣，彰武军节度使，谥武穆。武穆之...     

陆机《文赋》“缘情绮靡”说的意义

晋代陆机的《文賦》,是我国文艺理論批評史上的一篇极为重要的作品,而《文賦》中的重要論点,应当首先数到“緣情綺靡”一說。可是,“緣情綺靡”四个字的确解到底如何?看上去,似乎不复杂;稍一追求,則問題就很多了。大約从唐代开始,人們对这四个字就有了誤会、錯解。这种誤会、錯解,在詩坛上起了     

一部昭示学术真理的新书──《曹雪芹研究》评介

一部昭示学术真理的新书──《曹雪芹研究》评介周汝昌最近才得读到一本新书：１９９５年５月出版的《曹雪芹研究》（河北教育出版社）、此书内容包括了对曹雪芹与其小说名著的多方面研究的论文．既充实又有创见．感到欣喜。若为此书作评介，则所涉大广，绝非一篇短文所能...     

《刘勰及其<文心雕龙>评介》跋

顾随先生遗稿《刘勰及其<文心雕龙>评介》,作于一九五六年三月,去今已是二十三年了。文章接近讲稿性质,对象是青年学子。所以,写得平易通俗,要言不烦,深入浅出,这一点无俟多赘。可以看出,先生在这种文稿中自然也要略涉一些有关的基本知识,但那是为了便于说明要说的问題,并不是目的、本身。对可由其它办法获得的知识