席勒艺术风格论的独特内涵及其当代价值

德国近代杰出诗人和美学家席勒 (J.C.F.Schiller 1 759- 1 80 5)关于艺术风格问题的见解 ,是西方文论史上值得重视的一份风格论遗产 ,其中蕴含着对我们当代的艺术风格理论建构具有深刻启迪意义的信息。然而 ,多年来这份遗产似乎还未真正进入我们的研究视野之中。或许是由于席勒没有写过关于艺术风格的专论 ?或许是因为席勒在艺术风格问题上发出的声音过于独特而与今天研究者的期待目光不甚相合 ?抑或两者兼而有之 ?不论出于何种原因 ,忽视席勒的艺术风格论都是我们的风格理论遗产研究中的一个缺憾。的确 ,席勒没有给我们留下艺术风格方面…     

王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解

王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解·周祖谦一王国维《人间词话》第９则曰：严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公（《诗话》‘公’作‘人’），唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影（‘影’作‘月’）、...     

王国维“境界说”视野中的“真景物”与“真感情”——《人间词话》“境界涵义论”献解之三

学界关于王国维“真景物”、“真感情”的阐释历来多有分歧,其实,这是两个包蕴丰富、需要多维解读的概念。所谓“真景物”,是指诗人以自由空明的心态直观把握外在景物,经由创造性的艺术传达而写之于诗词中的自然、逼真、富于特征和审美价值的感性图景;“真感情”则指创作主体以审美的眼光观照自身对宇宙人生真诚、激动的情感反应,并通过独创的诗艺形式表现出的个性化的人类情感。王国维认为,写出“真景物”和“真感情”的诗词文本都可称之为有境界。“真景物”与“真感情”都是含有“情”、“景”两种质素的艺术存在,只是两者之中的情、景各有不同的特性和迥异的组合形态。“真景物”、“真感情”既可以指一首诗词的整体,也可以是其中的个别诗行或词句。     

加强策划——河北高校学报跨世纪发展的现实选择

当前,河北的高校学报突出地存在着质量和效益不高的问题。在这些问题背后固然有多种复杂的原因,但从编辑主体角度来说,策划不力是一个关键性的原因。要使我省学报适应时代要求,变革现状,实现跨世纪发展,必须高度重视并在实践中加强策划。     

试论文学反映的审美形式

近年来,我国的文学理论研究在借鉴、反思和探索的过程中显露了崭新的气象.许多论者日益倾向于把文学理解成一个过程,主张从世界、作者、作品、读者这四个方面及其相互关联与过渡中对文学进行整体性的把握.应该说这是使文学自身的各种规定得以丰富展开的一条必由之路.然而,我们的思考一般地停留在这里显然是不够的,为了使这一设想成为现实,需要认真地寻找一个正确的逻辑出发点.     

论马克思恩格斯的文艺创作主体性思想

1 马克思思格斯关于文艺创作主体性的思想在他们整个文艺思想体系中并未作为重点而充分展开,但这一思想却也始终一贯地渗透在他们有关文艺问题的言论和著述中。文艺创作的主体性作为文艺理论领域的一个具体命题,是从属于哲学上的主体性范畴的,因此马克思恩格斯对于它的论述,也是以他们对人的主体性的哲学思考为前提的。 在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思这样写道:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为     

王国维之“无我”、“有我”二境界非“优美”、“宏壮”辨

王国维在《人间词话》中所作"无我"、"有我"二境界分别为"优美"、"宏壮"的判断,不仅与我国古典诗词创作和欣赏的实际相乖违,而且从学理层面看也存在两大理论误区:一是片面解读叔本华的"优美"、"宏壮"论,并以此为前提,单凭把握"无我"、"有我"二境界的主体心理特征分别与"优美感"、"宏壮感"相似之一端而遽下断语;二是在移用西方美学概念来讨论我国的文学现象时,忽视了中西两种文化之间的差异。