运用文艺规律,加强文艺领导——读左人、苏川新著《文艺规律与文艺领导》

1986年7月,左人在全国党校系统文艺理论教学讨论会上宣读了《关于创立文艺领导学的思考》的论文,该文关于“创立文艺领导学”的意见,受到与会代表的赞赏和支持。此后,左人便和苏川一同撰写了这本《文艺规律与文艺领导》,研究文艺领导行为、建立文艺领导学是一项大工程,如果有朝一日这门科学终于建立的话,那么这本书无疑是它的奠基之作。《文艺规律与文艺领导》立足于对文艺领导理论的探索,它以文艺领导干部为读者对象,从领导文艺工作的角度去研究文艺(文艺领导活动的客观对象)的特征和规律,探讨如何运用文艺规律领导文艺创作;既研究文艺领导者自身,又研究被领导者(文艺家、文艺大众),还研究他们之间的关系,以及各自     

作家超越意识的主要特征

超越是人类社会进步的标志和普遍的现象。人类社会由低级走向高级,由野蛮走向文明,都是人的超越意识和超越实践活动,推动一切物质生产和精神生产的结果。因此,超越意识是人类特有的超越现实、超越历史乃至超越自我的意识,从而人类才不但能认识世界,而且能改造世界。近年来,在文艺理论和文艺创作领域中,“超越”似乎成了一个热门概念。有些文章片     

略谈《中国近代美学思想史》

迄今为止,为中国近代美学思想撰史的专著还是不多见的。聂振斌著《中国近代美学思想史》①对中国近代美学的研究对象与方法、历史分期、思想来源、基本特征等问题进行了系统论述介绍了各阶段代表人物的主要美学思想。通观全书,有不少独到之处。一、作者以功利主义美学和超功利主义美学的矛盾和互补为全书的逻辑线索,建构全书的框架,这就与过去以哲学上的唯物与唯心的斗争,乃至以政治上的阶级斗争为线索来写历史就有很大的不同。     

霜催橘子红——卢从义散文集《翠林红橘》的魅力

在全省闻名的自贡市蜀光中学里,卢从义度过了他的青少年时期。那时,他风度翩翩,文彩斐然,是小有名气的才子。1951年他在《新自贡报》作记者,好学敏思,勤奋耕耘,写出不少好报道好文章,很伙就成为一枝好笔杆子。正当从义风华正茂时,由于众所周知的原因,他背上沉重的十字架,度过痛苦的蹉跎岁月。可是他并没沉沦,消极混世,在党的十一届三中全会之后,反而更加青春焕发,急起直追,笔走龙蛇,写出一篇又一篇的散文、通讯、特写。这本《翠林红橘》就是他四十多年记者生涯的诸多散文中选出来的。笔者和从义少年同学,自己也曾从事编辑、记者工作,捧读他的《翠林红橘》,对其散文的魅力自然有更加亲切、深刻的感受。     

禅宗般若观及其与审美的关系

般若观即佛教禅宗的成佛观、世界观、哲学观.本文从梵(佛)我同一、心物同一的一元论,对世界万物作整体观照,非理性的直觉体验三方面论述了禅宗般若观的主要特点;阐明审美与禅宗般若观对事物的总体把握有相通之处,但审美中的灵感(顿悟)是以主体的生活积累、审美实践、审美经验、文化修养乃至理性思考为基础,而禅宗的顿悟是神秘的、唯心的、非理性的.     

论“悟”及其特征——禅体验和审美体验之异同

“悟”(包括顿悟)在佛教的本意,是一种心理体验、一种心领神会。日本佐佐木夫人在《禅;一种宗教的法门》中说;“中文的‘悟’字系由‘心’和‘吾’字构造而成。当‘吾’与‘心’完全合一或统一之时,便有‘悟’的境界出现。”禅宗是以“顿悟”为旗帜、为核心的宗教,它与传统佛教相反,不靠经籍文字来获得佛法真如,认为这样的佛法真如是第二性的、派生的、不全面的、不真实的。它鼓吹“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。就是说,佛法真如不能靠经籍文字、概念思维、理性方式明白说出;只能靠禅门师徒“以心传心”、“心心相印”,靠参禅者的“佛性”、“利根”(智慧)去心领神会,去体验。只有这样获得的佛法真如才是第一性的、本体的、全面的、真实的。所以,“悟”这种心理活动究其实质     

肤浅的体会 初步的设想

本刊80年第4期刊登李敬敏同志的《文艺理论教学改革刍议》一文后,在我院中文系师生中引起了较强烈的反响,认为这一问题确有探讨的必要。后又见今年《文艺报》第5期刊载北大中文系师生《如何改进文艺理论教学和研究工作》的座谈报道,颇受启发。为此,我们与省内一些师范院校文艺理论教研室联系,拟组织一次改进文艺理论教学的笔谈。蒙兄弟院校有关教师大力支持,纷纷赐稿,使这一笔谈得以开展。这次发表几位教师的文章,是本着百家争鸣的精神,各抒己见的,同时也是他们各自的经验之谈。我们相信这一笔谈将对改进文艺理论教学有一定的促进作用。