试论徽州古建筑超静定文化体系及生命力

徽州古建筑文化构架以“天人合一”致中和体系，其祖先在古村落选址中崇尚“风水”达到人与自然和谐。又以人的本质力量“人化自然”构成神往境界，并以教化人伦观点形成“女人”建筑浓郁的人情味。建筑造型以“工艺合一”的艺术手法，使古建筑神韵无穷。本文就，如何保护古建筑并与旅游业相互促进。做好开发与利用工作使其发挥最佳效益，展开叙述。     

徽州古代建房匠事外传

《非物质文化遗产产生及工作回顾》，谈的不仅是徽州非物质文化遗产，对全省的非物质文化遗产保护、申报工作，也作了简要介绍。徽州民俗、徽州方言均是特色鲜明的徽州文化。《徽州民俗概况》和《也谈徽州方言》让你进一步了解这些特色。《徽州古代建房匠事外传》更有许多轶闻趣紊，让你一饱眼福。     

徽州古民居研究的几点雏议

一、民居研究活动回顾与展望我国民居研究工作比国外起步晚，德国百年前就调查民居，出版《德意志农家图集》巨册；日本也较早的重视民居研究。我国正式列为专题研究当自以梁思成先生为代表的“中国营造社”的《山西民居》开始。解放后继而多次开展过古民居调查研究，遗憾的是当时没有把成果及时整理成书。改革开放后全国对民居研究工作全面铺开，并成立了各种研究组织，学术活动也较频繁。     

浅析徽州明清民居天井与庭院文化特征

徽州明清民居由一个很特殊的天井构成室内空间来满足采光、通风和排水之用，却由另一个室外空间庭院来改善环境供户外活动的场所，使民居形成完美的内外空间。     

徽州阳宅、阴宅“动土”仪式

在《乡土中国》一书里费孝通先生深情地写道：靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但对乡下人来讲，土地是他们的命根子。在古代数量占着最多的神无疑是“土地神”，土地者为最近于人性的神（土地公、土地婆）老夫老妻自首偕老的一对，管看乡间的闲事，他们象征可贵的“泥土”。正如费先生所说，徽州各地几乎村村都有土地庙（镇山庙），供着土地神镇守一方的土地。     

朱熹理学对古徽建筑的影响

朱子文集《仪礼释宫》提出营建宫室以宗祠为先，住宅制度之平面布局，立面结构、建房思想以“礼”为中心；房屋定向以“理在气先”之风水观念。 本文以朱子文集《仪礼释宫》内容提出一些有关理学与徽州古民居所反映的一点素材，作为引玉之砖、谨望同仁对“理学与建筑”方面做进一步研究。     

朱熹理学对古徽建筑的影响

朱子文集《仪礼释宫》提出营建宫室以宗祠为先，住宅制度之平面布局、立面结构、建房思想以“礼”为中心；房屋定向以“理在气先”之风水观念。 本文以朱子文集《仪礼释宫》内容提出一些有关理学与徽州古民居所反映的一点素材。作为引玉之砖、谨望同仁对“理学与建筑”方面做进一步研究。