亚里士多德的“主奴”分工伦理观研究

亚里士多德从财产论、禀赋论、闲暇论三个方面,论述了奴隶制是自然的、合法的制度,奴隶制下的奴隶作为被统治者从事劳作、奴隶主作为统治者从事管理正是社会分工的要求。亚里士多德"主奴"分工理论有一些深刻和有益的思想,但也有如下的错误:没有分清分工与等级的差别;他的禀赋论不仅为现代生理学所否定,也不足以为奴隶制辩护;他的"主奴"分工论还开创了种族主义的先河,更与现代文明观念背道而驰。奴隶制下"主奴"之间人格不平等的分工恰恰是落后的,现代文明社会的先进分工方式是建立在主体间人格平等的基础之上的。     

亚里士多德的分配伦理观研究

正义是亚里士多德城邦政治理论的核心,也是分配的伦理要求.正义是某些事物的平等观念,平等又分为数量相等和比值相等,亚里士多德批判分配上的绝对平均主义,认为比值平等,也就是按照各人的价值为之分配这个原则是合乎绝对的正义的.亚里士多德也没有完全忽视数量平等,而是主张分配在某些方面以数量平等,而另些方面则以比值平等为原则.亚里士多德的分配正义理论已经涉及公平与效率这个极其重要的经济伦理问题.     

亚里士多德的致富伦理观及其批判和建设

亚里士多德将致富分为两种:自然致富付出劳动,是有限度的,所获得的粮食、动物、奴隶等用来自用的物品才是真正的财富;经商致富不付出什么劳动,是无限度的,所获得的像货币这样用来交换的物品并非真正的财富。亚里士多德对钱贷致富更是贬低,认为这种致富活动背离了优良道德生活。亚里士多德的这种致富伦理观是典型的重农思想,在当时是有时代背景因而具有一定合理性,但在今天已经是不合时宜了。     

柏拉图分工理论简析

柏拉图认为，分工就是专业化，一个人专门从事某一行业。分工的原因在于，每个人既非兼才又非多才，只能做一件事情。他将社会分为三个阶层：第一阶层统治者主管政治，第二阶层武士主管军事，第三阶层生产者主管经济。生产者内部进行二级分工，如农夫、织匠、木匠等。马克思的分工论论述中多处引用柏拉图对分工的论述，对柏拉图的分工理论给予较高的评价，检讨了柏拉图分工理论的特点和得失，并提出柏拉图时代几乎不存在的第二类分工。     

亚里士多德的财产伦理观

亚里士多德的财产伦理观可分为三个方面:用“私产公用”的主张反对柏拉图的“公产”主张,承认私产的善德性；批判柏拉图的财产“两分法”,将人们的合理财产定额为“宽裕”而不是“素朴”；通过“均产”理论来缓和贫富分化、消除社会动乱,主张不多不少的适度财产是最善的,进而推导出中产阶级最具有政治上的善德,是社会的中坚力量和稳定核心.亚里士多德的财产伦理观对于当下理解公私产关系、破解贫富分化现象、培育中产阶层等方面都有借鉴意义.